В.Г.Черкасов-Георгиевский "90-летняя история Русской Православной Церкви Заграницей -- с основания до унии с Московской патриархией: 1917 -- 2007 годы". ЧАСТЬ Х, финальная: 2005 – 2007 годы Статьи / История РПЦЗ Послано Admin 19 Мая, 2012 г. - 18:07 |
|
Исправленное, дополненное, иллюстрированное переиздание книги: В.Черкасов-Георгиевский "История Русской Православной Церкви Заграницей: 1917 – 2004 годы" ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ>>> [1]  Митрополит Виталий в Свято-Преображенском скиту РПЦЗ(В) канадского Мансонвилля Содержание: Глава первая. СЛОВА И ДЕЛА К ПАТРИОТАМ РОССИИ Глава вторая. МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ. ХРОНИКИ МАНСОНВИЛЛЯ Глава третья. РАСКОЛ В РПЦЗ(В) Глава четвертая. КОНЧИНА МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ Глава пятая. СОЗДАНИЕ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ -- РОСПЦ. РАСКОЛ В ОСТАТКЕ РПЦЗ(В) МЕЖДУ ВЛ.ВЛАДИМИРОМ (ЦЕЛИЩЕВЫМ) И СЕКРЕТАРЕМ СИНОДА ПР.В.ЖУКОВЫМ Глава шестая. УНИЯ РПЦЗ(Л) И МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Глава первая. СЛОВА И ДЕЛА К ПАТРИОТАМ РОССИИ Программным документом на 2005 год для российской части РПЦЗ(В) стало "СЛОВО К ПАТРИОТАМ РОССИИ", с которым правящий на Европейской части России епископ Виктор (Пивоваров) Славянский и Южно-Российский выступил в интернете 17 апреля 2005 г. Там, в частности, владыка сказал: "Это слово к тем, которые мнят о себе, что они монархисты, а сами считают себя чадами «церкви», сплетшейся некогда с большевиками, поставившими основной своей задачей уничтожение монархии и православия. К таким же относится и казачество, имеющее в руководстве большевиков и ставящее своей целью создание порядка чуть чище победы коммунизма. И оно окормляется тем же духовным «вождём» – Московской патриархией (МП). Все иные патриотические группировки не могут прийти к согласию и выработать единое, четкое направление, потому что в своем религиозном сознании подменили истинное православие язычеством или сергианством – учением компромисса со злом и ложью, введенным митр.Сергием (Страгородским) с 1927 года. Или вы оставите «жрецов Ваала» – вождей слепых, сплетшихся с врагами Божиими и обратитесь ко Христу, или продолжайте возглашать вражеский лозунг: «Мы наш, мы новый мир построим», – т.е. «новый мировой порядок», но не говорите тогда, что являетесь патриотами своей Родины. Или вы не слышали и никогда не читали про царя Саула, который вместо того, чтобы в сокрушении сердца молить милости Божией и примириться с верным рабом Его Давидом, обратился за содействием к Аендорской волшебнице. Много ли она помогла ему? Не пал ли он назавтра после сего в бою позорной смертью? А вы теперь ищете руководства у худшей в тысячи раз, чем Аендорская колдунья, – у Московской патриархии. Теперь мы видим грех в тысячи раз больший, чем Иудин. Обратим внимание на этот грех основателя Московской патриархии митр.Сергия и всего её духовенства, продолжающего четко исполнять сергианские заветы, шествовать установленным им путём. Благолепие храмов, красота пения, роскошь убранства и облачений священства МП не делает их верными Богу, когда они изначально предали Его. Ведь и у католиков всё это имеется, да ещё и в превосходящей степени. Как же МП заполучила такую роскошь? Откуда у неё этакие богатые храмы и огромные денежные средства? Большевицкий режим, имея внутри руководящим ядром те силы, которые некогда распяли Христа и ведущие по сей день беспощадную войну с последователями Его, захватив власть в России, стали сразу преследовать Православную Церковь. Именно уничтожение Её было их основной целью, а не освобождение русского человека от эксплуатации. Ненавистную им монархию уничтожили, Царя расстреляли, с буржуазией тоже вскоре расправились, а вот с православием воюют по сей день. Довольно шаток у них был аргумент, что религия мешает строить социализм, дабы бросить все силы на борьбу с ней. Настоящей причиной здесь может быть только ненависть ко Христу, Которого некогда такие же распяли. Итак, сия публика русского мужика в 1917 году якобы освободила от эксплуатации, сделала его счастливым, ради чего съехалась со всего света, да так, что через пять лет явились на Русь голод и людоедство. Но Церковь все еще стояла непоколебимо. Требовалось найти нового Иуду, чтоб разрушить Её изнутри. В 1922 году эти интернационалисты посадили Патриарха Тихона в тюрьму, поставили во главе Церкви предателей-обновленцев, но народ не пошёл за ними, и те не победили. Тогда-то с многими трудностями они всё-таки нашли и воцарили настоящего Иуду – митр.Сергия (Страгородского), который себя показал ещё раньше подлинным революционером, осуждавшим Царя, начиная с 1901 года. Новый прислужник Искариот так же входит в тайный сговор с теми же врагами Христовыми, но уже ставящими основной целью уничтожение всякой веры, особенно православной. Он это делает опять же скрытно, за спиной всего духовенства Российской Православной Церкви. Насколько же превосходнее его грех по сравнению с грехом Иуды? Потекла кровь всех верных Богу. Современные распинатели Христа, все эти кагановичи торжествовали. Так был произведен подлинный геноцид русского народа. Страну опутали колючей проволокой, покрыли сетью тюремных лагерей, для успеха закабаления устроили небывалый искусственный голод в 1933 году, унесший много миллионов жизней. И что же теперешние так называемые духовные окормители русского народа – эти сергиане-искариотовцы? Они, может быть, осудили тот геноцид? Да нет же! Потому что в те времена спешили побыстрей уничтожить верных Христу руками своих друзей большевиков. Они торопились захватить все храмы и оставшиеся незакрытыми монастыри. Потом это христоненавистническое племя и продавшееся им за тридцать сребреников благополучия духовенство МП другими всевозможными способами добивали у людей верность Богу. А теперь все вы, считающие себя русскими патриотами, разве не видите, что с помощью Московской патриархии Русь поставлена на колени с пригнутой головой на плаху под занесённый над ней вражеский топор? Или горе-патриоты забыли, что 13 ноября 1991 года Алексий Второй, агент КГБ с кличкой «Дроздов», держал речь в Нью-Йорке перед талмудическими раввинами, где призывал к содействию в построении нового «демократического» общества? И ведь слуга кагала Ельцин развалил через месяц после этого державу не иначе, как по этому «благословению». И ещё через полмесяца он отпустил цены, объявив «рыночную экономику», которая вскоре искусственно произведенной инфляцией сделала всех русских нищими, а иноплеменников – миллионерами. Не духовный ли ваш руководитель – эта Московская патриархия является пособником всех бед и нашего теперешнего безвыходного положения? Не МП ли призывала посланиями её патриархов и митрополитов строить социализм, а теперь – участвовать в строительстве «демократического» «нового мирового порядка»? Не она ли благословила грабительскую рыночную экономику и сама участвует в ней, обирая народ по баснословным ценам на требоисполнение? МП полностью солидарна с правящими в стране структурами: в разрушении ее оборонной мощи, в подчинении экономики Западу, в искусственной инфляции и в планомерном духовном развращении народа. Захватив роль государственной религии России, МП ни разу не протестовала злым начинаниям вождей нашего государства. Все эти три силы: большевизм, социализм и лжецерковь, – рядящиеся как дьявол в ангела светлого, выступают как спасители русского народа от эксплуатации, от нищеты и от духовной погибели. И именно эти-то нищету, закабаление и погибель принесли России! Восстав против Творца и Хозяина вселенной, они вздумали построить царство врага Божия сатаны на земле с благословения продавшейся им «церкви». Так как же вы, считающие себя патриотами Православной Отчизны, думаете без верности Богу спасать Россию от полного порабощения и, может быть, уничтожения? По «благословению» и «молитвам» друга и сослужителя большевиков и иудаистов, распявших Христа (какие в России расстреляли Царя с семейством и погубили миллионы верных Богу священнослужителей и мирян), уведших в истории человечества сотни миллионов людей в погибель? Или вы не знаете, что верная Богу Церковь вот уже в третий раз в ноябре 2004 года предала Московскую патриархию церковному проклятию – анафеме? Для выхода из созданного нам тупика нужно объединение всех здоровых сил России под общую святую идею: ИСТИННОЕ Православие, без сергианской или раскольничьей подделки; православная МОНАРХИЯ, без такой, например, примеси как кирилловщина, постоянно впадающая в неверность Церкви; и ПРАВОСЛАВНЫЙ РУССКИЙ ПАТРИОТИЗМ. Должно быть единое водительство – духовный центр, каким Сам Господь назначил свою Церковь: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18,18). Какая же из всего собрания церквей, сект и расколов является истинной Его Церковью? Наверное, та, которая сохранила Ему верность, не соединившись ни с врагами, ни с предателями Его, ни со лжецами – еретиками в экуменизме. Свою Церковь Господь прославляет чудесами. И по делам её можно видеть, что она Христова, потому что повторяет Его жертвенный подвиг. Разве можно это видеть в Московской патриархии? Там полная бездуховность, погоня за наживой. Я прошёл в МП всеми ее дорогами: учился в семинарии, академии, вращался в широких кругах архиереев, священников, монахов, клириков, мирян, – и не встретил там ни одного человека, кто хотя бы во сне подлинно видел чудеса или откровения. Истинных чудотворцев не было в МП со дня явления сей сергианской структуры в 1927 году. Поэтому МП вынуждена канонизировать сомнительных чудотворцев и не совсем своих, какие ненавидели сергианство, но по необходимости пребывали среди сергиан. Такими были Лаврентий Черниговский, Серафим Вырицкий, Матронушка и другие. Был и такой, который ни разу не зашёл в советские храмы, но создал катакомбный приход в г. Минводы, и значение этого исповедника МП воровски присвоила себе. Это иеросхимонах Феодосий (Кашин). За такое кощунство Господь посетил служителей МП гневом в день открытия мощей исповедника в 1995 году и в день его памяти 8 августа 2002 года смерчем в Новороссийске и небывалым ливнем, захватившим и место скита Феодосия. Нам надо поучиться у врагов наших. Они в войне с Православием и Монархией имели одну общую идею – свержение Царя и одну объединяющую силу – сатанинское масонство, и победили. Так станем же держаться святой Русской Идеи: за Веру, Царя и Отечество, – сплачиваясь вокруг Христовой Церкви, а не в трижды преданной анафеме Московской патриархии. (Источник здесь и далее в скобках -- портал "Меч и Трость": http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=11 ) Об острой проблематике текущих событий написал в своей статье «Как дальше жить» 4 августа 2005 г. помощник вл.Виктора (Пивоварова) иеромонах РПЦЗ(В) Дамаскин (Балабанов) (цитируется, как и все тексты статей, в сокращении): О преставлении ко Господу схиархиепископа Лазаря (Журбенко) из РИПЦ. С архиепископом Лазарем я познакомился в начале марта 1999 года. В то время он был нашим правящим архиереем в РПЦЗ, и приехать мне пришлось к нему в Великий Дальник под Одессу с благословения отца Валерия Рожнова – настоятеля прихода в Амосовке, что в Курской области. Владыка Лазарь показался простым и доступным человеком. Как радушный хозяин, и хлебосольно угощал, и много говорил. Проживал он с несколькими насельниками в большом каменном или саманном доме, окружённым высоким забором. Но изолированность от окружающего мира казалась не совсем полной. И на скит это жилище походило мало. Только изнутри, уже в доме можно было понять, что проживают здесь люди верующие. Меня поразило обилие железных решёток. На окнах и на дверях. На окнах – еще куда ни шло, но на дверях они выглядели совершенно излишними. Правда, потом я узнал, что в Великом Дальнике во всех домах принято решётчатое обрамление. Оно и понятно, совсем рядом такой лихой город, как Одесса. Четверо суток я пробыл у архиепископа Лазаря. За это время мы о многом переговорили. И во многом наши позиции и по истории Церкви, церковного строительства, и по другим вопросам совпадали. Он уговаривал меня остаться в скиту. Помню, кивал в сторону своих послушников, с сарказмом приговаривая: «Видишь, какие здесь люди меня окружают? На каких доводится опираться. Оставайся!» Тогда думалось мне, где оно, русское монашество? Где великие старцы и духовники? Архиепископ Лазарь? Может быть, он последний из последних монахов? К кому податься за советом и наставлением? С такими вопросами и приехал я позже, спустя много месяцев в Амосовку. И очутился словно в ином мире – от отца Валерия Рожнова узнал страшную новость: раскол в РПЦЗ! Как оказалось, одну из ветвей раскола возглавил архиепископ Лазарь (Журбенко). Отошедшие от Бога, словно одержимые нечистой силой, прикрываясь клеветой и ложью, стали активно и быстро нарабатывать «популярность» в разного рода печатных изданиях и на интернетовских сайтах. Особенно преуспели в этом так называемые лазаревцы. Хорошо понимая, что сам архиепископ Лазарь интеллектуально, да и технически не в состоянии этого делать, я стал искать и изучать не только следствия и причины, но и истинных вдохновителей раскола. Все расколы объединяет одно – ложь! Но есть и отличия. Например, те, кто идет за архиепископом Лавром, почти полностью утеряли не только исповедничество, но и совесть. Они по злому духу так сблизились с верхушкой Московской патриархии, что стали больше похожи на баптистов, чем на православных. Та же елейная извечная улыбочка на лице и тот же протестантско-экуменический менталитет. Вера в Бога, если когда-то и имелась, то так по-житейски истощилась, что говорить о ней можно лишь строго условно. И патриархийные, и лавровцы, похоже, с удовольствием протянули руки навстречу друг другу, дабы совершать падение и быстрее, и вместе. Падение в объятия сатаны… Имея мощнейшую информационную и финансовую поддержку, они сумели в короткое время заморочить головы большинству своих прихожан, сумели «подтянуть» их до уровня потери совести своих вождей. Этим религиозным юрисдикциям, МП и РПЦз(Л), по пути со строителями Нового Мирового Порядка. У них одни пророки. Одна жидо-масонская ложа. И один кагал. И пророки, и ложа, и кагал патриархийным и лавровским верхам заменили Бога. С ними всё ясно. Их лицемерие превзошло меру допустимого, невидимого. Теперь каждому и менее зрячему человеку хорошо видны их настоящие лица. Очевидно, что поклоняются они всё тому же пресловутому золотому тельцу, как и много сотен лет назад. Аргументация же возникновения, существования и «истинности» «самостоятельного» синода РИПЦ, который возглавлял вл. Лазарь, рассчитана на самых глупых людей. А глупые люди, по мнению тамошних клириков-братьев Алфёровых, кроме них самих – все остальные! Великая гордыня и великая прелесть обуяла этих братьев. Именно они стояли у истоков нестроений РПЦЗ, и незаметно для окружающих, потихоньку сгущали тьму последующих событий. Ещё до раскола была ярко заметна их упрямая безапелляционность суждений. Особенной гордыней отличался иеромонах Дионисий. Братья Алфёровы, похоже, взяли на вооружение из арсенала диавола. Виртуозно играя на чувствах людей, применяя там, где им надо, тонкую лесть, они прочно впутали в свою сеть нужных для полноты раскола людей. И стали эксплуатировать их талант в пользу своих личных интересов. Нередко опускаясь до откровенной лжи. Совсем недавно я получил документальное подтверждение догадки о том, что пасквиль на лишение сана того же отца Валерия Рожнова написал не архиепископ Лазарь (куда ему, старику, до таких слов и выражений, да и лжи!), а иеромонах Дионисий. И всё из-за чего? От обиды на то, что не иеромонаху Дионисию последовало награждение в бытность его кратковременного пребывания в Париже на совещании духовенства, а какому-то там отцу Валерию! Теперь выяснилось, что и ничем не прикрытая ложь, вылитая однажды на митрофорного протоиерея Вениамина Жукова из Парижа, была ничем иным, как хорошо спланированной и хитро отлаженной акцией всё тех же братьев Алфёровых. (В интернете все кому не лень тогда обвиняли отца Вениамина в манипуляциях с печатью и подписью Митрополита Виталия.) Отец Вениамин Жуков стал для братьев Алферовых просто-таки смертельным врагом. И всё из-за того, что корректно попросил обременённого гордыней ума о. Дионисия покинуть пределы своего дома, где тот проживал вместе с другими участниками совещания. Терпеть такую гордыню рядом, как алферовскую, – воистину подвиг подвигов! У человека сил на такое не осталось! Из документов, теперь попавших в наши руки, хорошо видно, каким образом и как новоиспечённый в РИПЦ «епископ» Дионисий отомстил протоиерею Вениамину, сотворив эту ложь. Привожу выдержки из его письма-указания, теперь уже бывшему, протоиерею Анатолию Трепачко: «…Поскольку в своё время Влад. Варнава позволил прот. В. Жукову использовать своё имя против рос. архиереев, то он должен объявить о подложности (или незаконности) всех бумаг за его подписью против них (прежде всего указа о поставлении рос. архиереев «вне Церкви» от 1/14 ноября 2002 г). Под председательством Митрополита Виталия можно было бы собрать сначала предсоборное совещание с российскими архиереями, а затем собор». Коментарии почти излишни. Обратите внимание только на два момента. «Епископ» Дионисий, при посредничестве своего корреспондента, пытается указать архиеп. Варнаве (акцентируя внимание на слове «должен») о необходимости конкретно направленной лжи. С добавлением словесной фразы, где эта ложь особенно важна. Во втором же моменте речь идёт о совершенно утопической попытке собрания странного собора с несуществующими российскими архиереями, да ещё и под председательством Митрополита Виталия… Дальше по тексту идёт следующее: «Если же всё будет развиваться по худшему сценарию (тоже мне режиссёр! – Прим. иером. Дамаскина), т.е. Влад. Варнава не станет защищать (проще говоря, лгать. – Иером. Дамаскин) себя и своих клириков, махнув на всё рукой, и до Митрополита Виталия добраться не удастся, тогда мы готовы помочь Вам в том виде, который конкретно будет выработан. Конечно, без помощи мы Вас не бросим…» Вот такие словеса! С посулами и прочим. На словах братья Алфёровы якобы и признают Митрополита Виталия. Но странное дело… не признают Его дел. Не признают Его исповедническую позицию. Не признают Синод под Его Председательством. Невиданное и неслыханное доселе явление! Свою епископскую и синодальную каноничность лидеры РИПЦ объясняют письменным согласием Митрополита Виталия на создание российского синода. Выбросив из письма Митрополита основную часть, в которой говорится о соборности принятия такого ответственного решения, и, забыв о том, что Первоиерарх РПЦЗ – не папа римский, они комсомольскими темпами быстренько совершили епископские хиротонии и устроили свой «карманный» синод. Таким образом, был полностью проигнорирован догмат о соборности. Совершилось не только самочинное околоцерковное образование, но и отхождение от Бога со всеми раскольническими последствиями. После духовной и физической смерти схиархиепископа Лазаря (Журбенко) его место в РИПЦ занял «архиепископ» Тихон (Пасечник). Судя по всему, это единственный человек из лидеров РИПЦ, который ещё может хоть как-то удержать бывшие катакомбные общины от полного развала и их быстрой духовной деградации. «Заместительство» епископа Вениамина (Русаленко) ровным счётом ничего не значит. А вот «секретарство» «епископа» Дионисия (Алфёрова) наводит на мысль, что нити управления РИПЦ окрепли и находятся по-прежнему в его руках. Из документов, о которых упоминалось выше, заметна боязнь разоблачения. «Епископ» Дионисий прямо пишет своему другому корреспонденту о такой страшной для него опасности разоблачения. Речь в документе идёт об эмиссарше «еп.» Дионисия, некоей Валентине (она же Вика) Рудзинской, которая приложила свою руку при добывании у Митрополита для «епископа» Иринея (Клипенштейна) всем известного письма. К слову сказать, нечистого добывания. Вскоре эта женщина вышла из-под контроля братьев Алфёровых и стала «компрометировать» Митрополита. Но не о защите Митрополита заботится «еп.» Дионисий. Это видно из следующих его слов: «…К тому же, если она собрала компромат на Митрополита Виталия и не пощадила его, то пощадит ли она кого другого? Если Митрополит Виталий для неё не авторитет, то кто может быть авторитетом?» «Пощадит ли она кого другого? Кто может быть авторитетом?» – выделено жирным шрифтом. В жидо-масонскую сеть попалось большинство церковных юрисдикций и, как видим, не избежала этой участи и РИПЦ. Жалко людей непонимающих это. Вдвойне жалко и обидно за тех, с кем ещё вчера совместно молился, исповедовался и причащался. Однако двери Церкви ни для кого не закрыты. И для покаяния ещё есть время. Причем, сегодня оно есть, но будет ли завтра, как для схиархиепископа Лазаря? Россия может и должна избежать погибели. Весь остальной мир держится на нашей российской духовности. Это совсем не преувеличение. И «сидеть» в катакомбах до сей поры – полная погибель! Есть возможность открытой борьбы с врагами Христа, используйте эту возможность! Объединение всех здоровых (в том числе – и мало-мальски) сил должно происходить вокруг Православной Церкви. Церковь Православная одна. Их не может быть две, три или десять. Называющих себя «церквами» сейчас в России и Зарубежье много. И людям, мало оцерковленным, довольно-таки легко попасть к раскольникам, самосвятам, в Московскую патриархию и т.п. Непогрешимой же, сохранившей Чистоту Православия и верность Богу, осталась, остаётся и останется до скончания века только одна Церковь – РПЦЗ (В)! (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=103 ) (Продолжение на следующих стр.) Из статьи Благочинного Курско-Воронежского округа РПЦЗ(В) протоиерея В.Рожнова «Кого консолидирует в единый фронт газета «Наша страна»?» 6 сентября 2005 г. При посадке в самолет из Парижа в Москву после Вильмуассонского Пастырского Совещания РПЦЗ(В) в ноябре 2001 г. о. Дионисий (Алферов) сказал мне: «Отец Валерий, не сбрасывайте со счетов владыку Лазаря». Тогда я понял, что иеромонах Дионисий, не получив на Совещании одобрения на епископское рукоположение, теперь будет делать ставку на вл. Лазаря, поведение которого было оценено участниками Совещания как предательское. Когда теперь газета «Наша страна», консолидируя раскольников, печатает материалы о покойном вл.Лазаре (Журбенко) под заглавием «Исповедник», необходимо знать и другое мнение о нем. Но вначале о тех, кого сплачивает в единый фронт эта газета. Не случайно публикация на сайте «Мысли о России» иеромонаха РПЦЗ(В) Дамаскина (Балабанова) из Славянска-на-Кубани «НАША СТРАНА» - А НАША ЛИ?» http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-443.htm приковала к себе внимание многих – особенно тех, кто себя узнал в образном определении автора: "Странное поведение этих людей со стороны выглядит как поведение женщины, называющей своё интересное положение одной великолепной русской фразой: «я немножко беременна»…" Это "немножко беременна" оказалось столь емким, что мгновенно стало в устах многих звучать афоризмом, конечно, задевая некоторых лиц, находящихся в "интересном положении". Кто же они? Несомненно, это многие из тех, которым в последнее время газета "Наша страна" предоставляет трибуну. Возможно, редакция газеты не знает, что именно эти люди, представляющиеся сейчас борцами с лавровским расколом (еп. Агафангел (Пашковский) с Украины, иером. Дионисий (Алферов) и др.), относительно недавно на Воронежском Пастырском Совещании РПЦЗ (2001 г.) были яростными противниками разрыва молитвенного общения с раскольнической группировкой вл. Лавра. Более того – они осудили священников Курско-Воронежского благочиния РПЦЗ за официальное заявление о разрыве церковного общения со всеми, кто отказался прекратить евхаристическое общение с вл. Лавром (Шкурлой). Что же преступного было в поступке священников Курско-Воронежского благочиния, если они согласно 15-му Правилу Двукратного Константинопольского Собора разорвали молитвенное общение с вл. Лавром и с вл. Лазарем, которые не поминали Митрополита Виталия как Первоиерарха, даже когда Первоиерарх заявил о незаконности Лавровского синода? (Об этом может засвидетельствовать клирик Курско-Воронежского благочиния Ю.В.Хомутинников. Так получилось, что в то время Хомутинников временно регентовал в кафедральном храме, где служил вл. Лазарь. Хомутинникову пришлось покинуть резиденцию архиепископа, так и не добившись от него ответа на вопрос: почему владыка на службах не поминает Митрополита Виталия как Первоиерарха?) Как после этого «епископ» Дионисий Алферов может называть «беглыми священниками» тех клириков, которые поступили по Правилам Церкви? В число «беглых» Алферов, наверное, причисляет и епископа РПЦЗ(В) Виктора Пивоварова, который вскоре после Воронежского Пастырского Совещания тоже ушел из «неоределенной» епархии, откликнувшись на призыв Митрополита Виталия. Очевидно, иеромонах Дионисий Алферов и иерей Тимофей Алферов не очень-то спешили убегать от беззакония. Если на Воронежском Пастырском Совещании многие его участники призывали не спешить с у ходом от Лавра до следующего Архиерейского Собора, то братья Алферовы готовы были на большее. Они говорили, что допустимо годика на три (временно) остаться в лавровском расколе ради спасения заблудших, ибо из сергианского раскола тоже не сразу все вышли. Такое отношение к Церкви Христовой со стороны Алферовых меня тогда удивило, даже несмотря на то, что и раньше об их вольном отношении к Церковным Каноном (Апостольским Правилам и Постановлениям Соборов) мне было известно. О тогдашней поездке иеромонаха Дионисия во Францию следует сказать поробнее. Признаюсь, что, отправляясь вместе с ним за границу на Пастырское Совещание, я еще плохо знал Алферова, когда просил его не отказываться от епиископской хиротонии, если ему последует это предложение. Может быть, я ошибаюсь, но во Франции у меня создалось впечатление, что в общении почти с каждым клириком Церкви о. Дионисий с первой же минуты старался поразить собеседника своей эрудицией, чтобы превозвыситься над ним и диктовать соответствующую своему превосходству манеру поведения. Прежде всего меня удивила его самоуверенная манера поучать и укорять священников так, будто он уже обличен епископской властью. Эгоцентризм и даже жестокость о. Дионисия (Алферова) мне приходилось наблюдать не однажды. Например, когда после Вильмуасонского Пастырского Совещания прот. Вениамин Жуков, в доме которого в Вильмуассоне собрались клирики из разных стран, сказал нам с отцом Дионисием так: – Спасибо Вам, дорогие собратья, за то, что приехали на Пастырское Совещание. Необходимое мы сделали: приняли обращение Пастырского Совещания, поддержали Митрополита, теперь можно возвращаться в Россию с осознанием исполненного долга. Слова отца Вениамина звучали с добрыми интонациями. Поэтому мне особенно хотелось поблагодарить изнеможденного трудами батюшку, на семью которого легла основная тяжесть забот по обеспечению приезда и проживания участников Пастырского Совещания со всей Европы и России. Напоминание о скорейшем возвращении на родину меня обрадовало, ибо дома ждали, и хотелось предоставить возможность отцу Вениамину быстрее восстановить свои силы и отдохнуть от множества гостей. Но вдруг иеромонах Дионисий сказал: – Отец Вениамин, вы нас выгоняете?! Эти слова прозвучали не как шутка, а жестоко – с укоризной. Мне стало стыдно, неудобно за иеромонаха, а ему было все равно. Здесь дало о себе знать несостоявшееся желание Алферова побывать в некоторых заграничных храмах РПЦЗ. Его требование обслужить это желание оказалась выше монашеского смирения, которое должно было бы ему говорить – недостойны мы, грешные, и того, что увидели. Подумалось мне тогда: « – Откуда взяться смирению у монаха, не прошедшего искуса послушания? Какая у него может быть любовь к ближнему, если в лексиконе по отношению к людям часто употребляются такие слова, как «ничтожество»? Как же можно так говорить о человеке, каким бы он ни был?» Однажды в разговоре иеромонах Дионисий употребил такое определение даже по отношению к епископу Черноморскому и Кубанскому Вениамину, которого, по словам Алферова, вытащили из грязи – «из ничтожества». Мне как человеку, имеющему тоже крестьянские корни, неприятно было слышать подобное о владыке Вениамине. Столичный снобизм и отсутствие любви к людям - вот в этом, пожалуй, весь иеромонах Дионисий. Уже на Вильмуассонском Пастырском Совещании он перестал со мной разговаривать. Вначале я подумал: « – Может быть, это потому, что в постановляющей части Совещания священники больше прислушивались к моим предложениям?» При посадке из Парижа в самолет на Москву о. Дионисий сказал мне единственную фразу: – Отец Валерий, не сбрасывайте со счетов владыку Лазаря. Тогда я понял, что иеромонах Дионисий, не получив на Вильмуассонском Совещании одобрения на епископское рукоположение, теперь будет делать ставку на вл. Лазаря, поведение которого было оценено участниками Пастырского Совещания как предательское. Находясь с о. Дионисием по отношению друг к другу в полном молчании, мы прилетели в Москву. Не понимая обид отца Дионисия, я предпринял попытку восстановить с ним нормальное общение. По священнической традиции, прощаясь, я сделал поясной поклон и, протянув Алферову руку, нарушил молчание словами: – Прости меня, отче, если чем обидел… Иеромонах Дионисий в ответ выдал, очевидно, причину своего молчания: – Если ты будешь продолжать стоять у нас с братом на пути, то мы тебе руки не подадим. Отец Дионисий после этих слов, не подав руки, развернулся и ушел. Однако надежд на то, что иеромонах-раскольник вернется в Церковь, мало. После совместной поездки с о. Дионисием во Францию у меня сложилось впечатление, что, одержимый своим эгоцентризмом и его идеями, он готов оправдать ложь и прошагать к своей цели, как говорится, по трупам. Такому только дай добраться до власти! В моем сознании этот иеромонах-раскольник стал ассоциироваться даже с Лаврентием Берией. По одержимости властвовать, по способности подтасовывать факты, по умению выдавать обман за правду даже в лозунгах. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать в газете «Наша страна» заголовок его публикации: «Только консолидация в единый фронт всех противников «нового курса» может обеспечить будущее Церкви». С какой это поры будущее Церкви обеспечивают не каноны, а «консолидация в единый фронт всех противников»? Противниками нового курса могут быть и протестанты, и язычники. Конечно, понятно стремление Алферова в числе « всех противников» добиться признания законности своей хиротонии. Но нельзя же ради себя, любимого, пренебрегать основами основ церковной жизни и представлять ложь борьбой за праведность. Чтобы более подробнее рассмотреть кухню лжи представителей очередного лазаревского раскола, нет необходимости повторяться, ибо для этого можно ознакомиться с методами и приемами войны с Церковью «единого фронта противников» в прошлые годы. Для желающих побольше узнать об этом предлагаю прочитать свое письмо к ушедшему в раскол архиепископу Лазарю от 23 мая/5 июня 2003 г. Считаю, что сейчас, когда газета «Наша страна», консолидируя раскольников, печатает материалы о покойном вл. Лазаре под заглавием «Исповедник», необходимо знать и другое мнение о нем. Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно-Российский «Слово к членам РПЦЗ(Л), противящимся унии с МП» 25 октября 2005 г. Дорогие отцы и братья! Очень похоже, что мы не только живём по разные стороны океана, но и говорим на разных языках. С вашей стороны постоянно слышатся скорбные стенания о том, что вас тянут в мёртвые объятия чекистской МП, сетования о безысходности и поиски, к кому прилепиться. Отрезвляющие же призывы с нашей стороны вернуться под омофор Блаженнейшего Митрополита Виталия до вас не доходят. Это отлично видно во всех ваших выступлениях. Взять, к примеру, хотя бы ваше обращение за подписью 183-х мирян Южно-Американской епархии к митр. Лавру и подвластным ему епископам. На пяти страницах сетуете о том, что вас ведут в унию с МП, но ни разу не упомянули о возврате под омофор митрополита Виталия. И это, не взирая на то, что сами же абсолютно точно повторяете протест митрополита Виталия апостасии, за который Первоиерарх и верные ему члены РПЦЗ были оставлены вашими вождями в 2001 году. Мы видим также, что ваши сегодняшние ведущие склоняются, как некогда архиеп. Варнава, к раскольникам-лазаритам с их мозговым центром в виде братьев Алфёровых и Шумил. На страницах «Нашей страны» всё более занимают видное место статьи раскольного «еп». Дионисия (Алфёрова), а когда мы указали вашим лидерам на это, то увидели их крайнее раздражение. Вот уж где действительно оправдываются слова апостола Павла: «Худые сообщества развращают добрые нравы». Слышатся также унаследованные от лавровских вождей «доказательства» неканоничности ухода митрополита Виталия на покой и возвращения его вновь к власти. Забыто «каноническое» оплевывание его на Синоде 10 июля 2001 года и выработка решений без присутствия Председателя Синода, так же и обещание синодалов перед первым заседанием Собора, что они не пойдут ни на какое сближение и соединение с МП. Теперь же, когда вы увидели цену их обещаний, вы сами готовы покинуть этих архиереев. Но примкнуть к митрополиту Виталию как будто вас кто-то не пускает. Вашим начетчикам не нравится, что митрополит Виталий после обнаружения им обмана синодалов вздумал «неканонически» – по примеру патриарха Тихона в 1923 году – вернуться к власти. Спрашивается: из прихоти или искания себе благ наш Митрополит уходил и вернулся? Или из исповеднической верности Богу и Церкви? Современные противники унии с МП чувствуют себя героями, стоящими в истине, а вот попробовали бы на месте престарелого Первоиерарха, оставшегося в одиночестве пред лицом одаренных, полных сил отступников, давящих на него и утверждающих, что они всё делают законно, найти канонический выход и не погрешить против верности Богу и Церкви! Позорно винить Первоиерарха-исповедника владыку Виталия (Устинова), что он не осилил повернуть всю массу отступников с погибельного пути и ушёл, оставшись только с такими же верными Богу. А вот теперь вы сами сумейте-ка всем вашим скопом остановить этот поток, несущийся к погибели! Затем началось под влиянием раскольников Алфёровых выискивание «неканоничности» рукоположения новых епископов и «основания» РПЦЗ(В). Вам не понятен смысл голословных утверждений лазаритов и вторящих им ваших вождей, что последние хиротонии РПЦЗ(В) в Париже якобы неканоничные, ибо совершены викарными епископами. В действительности же по благословению правящих епископов, даже Собора во главе с Первоиерархом они вполне законны! Эти же идеи звучат и в письме-обращении г-на Г.Солдатова «архиепископу» Тихону (Пасечнику) и членам Собора РИПЦ в пункте возможных действий противников унии, если всё духовенство РПЦЗ(Л) уйдёт на соединение с МП: «2) Приглашение архиереев из различных ветвей РПЦЗ, действительность хиротоний которых может не считаться полностью законными, в виду того, что они совершены викарными архиереями без соглашения с митр. Виталием, и потому, может быть, эти хиротонии требуют дополнения хиротесией. И опять-таки, согласятся ли архиереи на это, т.к. они, каждый с несколькими приходами, считают себя епархиальными». Утверждение г-на Солдатова: «без соглашения с митр. Виталием», – является или ошибочным, или ложным. Сохранилась видеозапись майского Собора РПЦЗ(В) в 2003 году, на которой запечатлено это согласие митрополита Виталия, а также наличествует и подпись Владыки Виталия под Определением. Мы видели опасность скатывания ваших вождей в сторону бывшего лазаритского, а теперь – алфёровского раскола и пытались как-то остановить процесс, но бесполезно. Теперь же (с вашего ли согласия или без вашего ведома) начались Обращения в РФ с просьбой принять всех вас в лоно другой раскольничьей «церкви», едва ли лучшей МП, – лазаритско-алфёровского раскола. Вышеприведенная цитата г-на Солдатова была из такого типичного Обращения. Необходимость понуждает привести и другое Обращение из ваших рядов, самое свежее – от 21 октября 2005 г. по тому же адресу в РИПЦ: «Досточтимые Владыки, благословите. С большой скорбью узнал, что Вы отказались принять под себя приходы заграницей и создать здесь свои епархии. Я конечно глубоко признателен за вашу готовность помочь заграничным собратьям восстановить полноценную церковную жизнь «без подчинения себе». Но что если такая задача окажется неосуществимой в условиях царящей в Русском Зарубежье смуты и почти поголовного предательства и малодушия? Мы, зарубежники, находимся в положении потерпевших крушение в море. Наш корабль тонет, мы барахтаемся в воде… Как же, видя наше безвыходное положение, Вы не протянете нам руку, не возьмёте к себе на борт? Ведь сказал же Спаситель: «Приходящего ко Мне не изжену вон»! Слов нет, было бы идеально, если вдруг в Русском Зарубежье нашлись бы силы, чтобы самим выплыть на берег. Но пока их нет, не отвергайте априорно возможность нашим приходам примкнуть к вам! Не убивайте эту нашу последнюю надежду! С другой стороны, хочу выразить мою надежду на то, что в результате трудов Собора – Западно-Европейская епархия РПЦЗ сможет в какой-то форме органично объединиться с РИПЦ. К создавшемуся таким образом полюсу притяжения могли бы затем постепенно примыкать другие приходы, а даст Бог и епархии». Автор этого Обращения - Н.Казанцев. Как легко теперь – не надо заострять гусиное перо, разводить чернила, выводить каракули и потом везти послание месяцами через леса, поля и моря. Всё запросто – сел человек, набрал на компьютере, что вздумалось, и в ближайшие же минуты адресат сие получит… Вот только с чего вздумалось автору этого Обращения броситься в иную унию, чтоб избежать сергианскую? С какой стати он мечтает в пропасть сам, прихватив туда своих единомышленников? Неужели ещё недостаточно хорошо открыто лицо этого страшного раскола под названием "РИПЦ"? Вычеркнуть как небывшего своего законного четвертого Первоиерарха-исповедника РПЦЗ и кинуться в объятия раскольников – явление более чем странное и безумное! Что ж, придется вновь привести несколько штрихов из характеристики этого сборища. Дать их нужно, конечно, не для вразумления автора вышеприведённого Обращения, т.к. он уже затвердил свое, но для его последователей. Кто такие алфёровцы (в прошлом лазариты)? Проявились они в годы обнищания Катакомбной Церкви епископатом. Был оттуда запрос в Синод РПЦЗ поставить в Россию епископа. Катакомбники просили рукоположить питерского иеромонаха Михаила (Рождественского), но получилась неувязка – он почему-то не вышел на связь… (Есть утверждения ряда исследователей, что эту "неявку" подстроил КГБ, чтобы оказался единственным его "кандидат" о.Лазарь. - Прим. МИТ) И был рукоположен иером. Лазарь (Журбенко), которого многие ИПХ считали сексотом КГБ и содомлянином. Потом уже в начале назначения его на епархию РПЦЗ открывается ещё одна черта сего человека – тяга к уходу в раскол, чтоб быть полностью самостоятельной главой хотя бы и маленькой секты. Уже в 1991 году вл.Лазарь делает первую попытку выхода из состава РПЦЗ. Было его обличение Синодом, и было с его стороны покаяние. В 1993 году он вновь объявляет свою епархию отделившейся от Церкви. Нашелся ему ещё «сподвижник» - еп. Валентин Суздальский, поступивший с ним на своих приходах одинаково. Опять происходит обличение этих архиереев Синодом, отправка самочинников на покой до рассмотрения их дела на Соборе. Но тут они получают подсказку от одного недовольного митрополитом Виталием иерарха РПЦЗ – основать отдельный центр управления. То влл. Лазарь и Валентин и производят в марте 1994 года, назвав его Временным Высшим Церковным управлением (ВВЦУ). Тогда же они рукополагают ещё троих своих епископов без ведома, согласия высшей власти и всего епископата РПЦЗ. Деяние беззаконнейшее, получившее непризнание рукоположенных ими архиереев, и снова с зачинщиками прерваны отношения до покаяния. Был Собор, опять было их покаяние, но по возвращении с Собора оба, несмотря ни на что, идут к тому же: вновь создают ВВЦУ. Уже за все это Синод отправил их под запрет в богослужении с обещанием лишить сана. И архиеп. Лазарь вновь кается – остаётся в РПЦЗ, а еп. Валентин – главой раскольничьей группы РПАЦ. Этим кончился первый заход архиереев из РФ по разрушению Зарубежной Русской Церкви. Второй раунд совпал с лавровскими событиями. Во время Собора 2001 года т.н. российские архиереи Лазарь (Журбенко) и Вениамин (Русаленко) принимали участие в нем по телефону. Уход на покой и последующее возвращение митрополита Виталия понудили их занять выжидательную позицию: чья возьмет – лавровская или витальевская сторона? Два месяца они не участвовали в жизни Церкви, но к концу выжидания стали деятельно готовить раскол – объявление «автономии». К этому сих архиереев с Украины да Кубани, как мне было наглядно известно, подтолкнул живущий в Москве, служащий на Новгородчине иеромонах Дионисий (Алфёров), теперь – «епископ РИПЦ». В то время я переписывался с о.Дионисием и чрез него узнавал новости. Прибегал к этому источнику, потому как еп. Вениамин, которому я подчинялся, всё от меня скрывал. Однажды он даже дошёл до открытой лжи, сказав, что все епископы РПЦЗ покаялись пред митрополитом Виталием. В конце концов у нас с вл.Вениамином состоялся серьёзный разговор. Еп. Вениамин выложил свои дальнейшие планы: добиваться автономии российских приходов от РПЦЗ(В). Я это назвал расколом и обещал выйти из его подчинения в случае непрекращения сей затеи. Вл.Вениамин в оправдание сказал мне, что его просят так действовать некоторые священники. На мой вопрос: кто это? – показал письмо иером. Дионисия, где значилось: «Мы желаем видеть Вас во главе Российских приходов, остающихся в подчинении митр. Виталию». Я же показал ему письмо иером. Дионисия ко мне, где говорилось: «Лазарь и Вениамин занимают двойственную позицию». – Ну что это за лицемерие! - возмутился еп. Вениамин. – А впрочем, он же еврей. Однако честолюбие этого архиерея было подогрето, и вл.Вениамин не остановился. Начал созваниваться, пробивать идею автономии их епархий в РФ архиереям, вхожим за границей к митр.Виталию, но те отказались содействовать. Мои требования прекратить раскол на вл.Вениамина не действовали, и я подал Уведомление о выходе из его подчинения, не желая соучаствовать в расколе. Алфёровы тем более тогда не угомонились. Решено было послать иером. Иринея (Клипенштейна), добиваться «благословения» митрополита Виталия на «автономию», что и вышло у того успешно. Далее остановить их было уже невозможно. Раскольники организовали Воронежское собрание с первым опытом создания нужного им центра управления. На обличение их деятельности архиеп. Варнавой – ноль внимания. Нипочем раскольникам было и обличение американских архиереев, в котором прямо указывалась неканоничность решений Воронежского совещания, так как автономию не может дать в одиночку даже Первоиерарх, но только – Собор. Получен был отказ в благословении этого от митрополита Виталия на повторный их запрос. Однако подготовка раскола неуклонно продолжалась. Насколько же велика у раскольников жажда единовластия, что даже при знании: автономия даётся только Собором, определение кандидата на рукоположение производится только с согласия всего епископата данной церковной юрисдикции, – они пошли на то, чтоб рукоположить тайно своих епископов и объявить самостоятельной свою «церковь»! Отцы и братья! Есть один лишь богоугодный путь – возврат под омофор Митрополита Виталия. Лавровский раскол является неосергианством, и ещё более достоин осуждения, чем сергианский, так как не вызван никакой необходимостью. Обратите внимание и на то, что расколы суздальско-валентиновский и лазаритско-алфёровский так же, как парижский и североамериканский, тоже ничем извне не вызывались. (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=171 ) Секретарь Синода РПЦЗ(В) протоиерей В.Жуков «Кривые зеркала «еп». Дионисия (Алферова)» 27 октября 2005 г. Ныне набирает обороты усиленная кампания по дискредитации и дестабилизации Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Блаженнейшего Митрополита Виталия – единственной законной Русской Православной Церкви. Некоторые деятели церковной общественности зарубежья, не имеющие достаточного опыта церковного общения, не видят, как перед ними расставляются сети искусными ловцами, и тем лишают себя и других правильного выбора для оздоровления зарубежной церковной жизни. При теперешнем расстройстве Церковного зарубежья, великим соблазном представляется ангельское изображение ИПЦ («Истинно Православной Церкви» Лазаревского толка) с ее ласковым и сострадательным подходом к зарубежной беде. Однако кроме неприемлемости МП членами ИПЦ, они пытаются не дать людям присоединяться и к РПЦЗ(В). Предпринятая акция опирается на проверенную тактику военных действий: разделение врага на части. В данном случае проводится психологическое разделение цельного состава русской Православной Церкви Заграницей на две различные части: Митрополит Виталий, с одной стороны, и его епископат -- с другой. Внушаются следующие понятия: 1. Митрополит Виталий -- единственный законный архиерей РПЦЗ, но он изолирован своим «окружением»; 2. Епископы вокруг него, иначе говоря «мансонвилльский епископат» - не каноничны, так как Еп. Варнава, совершивший первую хиротонию Архимандрита Сергия (Киндякова), был, в момент совершения этой хиротонии, под прещением; 3. Кроме того, эти неканоничные епископы ещё и экстремисты, отсекающие всякую живую церковную ветвь, и подпавшие под влияние секретаря Синода. К этим главным грехам «окружения», добавляются личные грехи секретаря Синода, прот. Вениамина Жукова, заведомого фальсификатора официальных документов, если верить «Еп». Дионисию: «Прот. Жуковым была установлена практика фабрикования документов за подписью митр. Виталия и архиеп. Варнавы и публикация их в Интернете. Разоблачение этих скандальных дел узурпатора церковной власти прот. Жукова в течение последних двух лет заставило его переменить тактику и собрать некое подобие собора для придания видимости законности своей власти». («Комментарий по поводу Мансонвильского собрания в ноябре 2004 г.», «Еп». Дионисий, в миру - Андрей Альвенович Алферов). Не стоило бы останавливаться на такой фантастике, если бы она не была составной частью всей поднятой кампании. Итак, сначала несколько слов об «изолировании». О каком изолировании Митрополита может идти речь, когда в марте 2002 г. вошла к нему в доверие некая Валентина Рудзинская, вымолившая у него благословение Архиеп. Лазарю на новые хиротонии в России? О каком изолировании Митрополита идёт речь, когда за последний год ему без всяких препятствий звонили Еп. Вениамин и «Еп». Дионисий, не считая других ходатаев о них? А ведь Митрополит Виталий вполне мог отказаться с ними разговаривать, так как, в нарушение его прямых указаний, они продолжают писать на главной странице своего узла на Интернете, что находятся под омофором Митрополита Виталия. Личный секретарь Митрополита не препятствовала этим связям. Наоборот, по случаю кончины Архиеп. Лазаря она обратилась к Митрополиту с просьбой написать соболезнование. О каком изолировании Митрополита своим «окружением» идёт речь, когда архиереи собираются лишь один-два раза в году на три дня, а в междусоборное время почти не встречаются с Митрополитом, разве только на престольном празднике на Преображение? Описание епископов как активных экстремистов, но тут же - слепо повинующихся секретарю Синода, по меньшей мере, противоречиво. Злопыхательство же в адрес секретаря Синода, включая обвинения его в небывалых безнравственных поступках; несомненно, не только требует богатого воображения, но и желания опорочить и морально «ликвидировать» преданного Русской Православной Церкви Заграницей человека, верно хранящего полученный им залог чести от своего отца-офицера Добровольческой Армии, до конца сохранившего недоверие к большевикам. В № 2781 «Нашей Страны» от 8 октября 2005 г. проводится, к великому позору этой газеты, очередная «расправа» над секретарем Синода, о.Вениамином Жуковым. Чего только стоит одно её название – «КАК ВЫЙТИ ИЗ ТУПИКА, КУДА ЗАВЕЛИ ЗАРУБЕЖНУЮ ЦЕРКОВЬ КАНЦЕЛЯРИИ ЛАВРОВЦЕВ И МАНСОНВИЛЬЦЕВ»! Опять трусость не позволяет обвинять Митрополита Виталия – ведь автор, «Епископ Дионисий», будучи никем, прячется за лживым заявлением на своём узле, что он, якобы, находится под омофором Вл. Виталия. Снова подчёркивается, что, дескать, Митрополит Виталий «хороший», но вот его «канцелярия» – зловредный Жуков – уводит РПЦЗ(В) в те же дебри, куда следует и РПЦз(Л). Т.е. автор помещает на одну доску РПЦЗ(В) и РПЦз(Л)! Напрашивается вопрос – если во всём виноваты «канцелярии», так и Лавровский епископат тоже ни при чём? И с ними тоже можно бы объединиться? В самой статье – что ни слово, то лукавство и передёргивание. «Епископ» Дионисий бесцеремонно перекраивает в свою пользу исторические события последних лет, рассчитывая, очевидно, на неосведомленность читателей, и прибегает к нечестному приему: для описания морального облика секретаря он цитирует описание проф. И.А.Ильиным «религиозно-разрушительной природы болезненной подозрительности и беспредметного злоязычия» и напрямую использует эту ужасающую картину в качестве облика о.Вениамина Жукова. Вот как произвольно относится к истории «Епископ» Дионисий: «С самого начала, после нашего присоединения к РПЦЗ в 1993 г., мы, члены Катакомбной Церкви, последовательно защищали Зарубежную Церковь, её идейное наследие, ее Отцов и Первоиерарха Митрополита Виталия от нападок, как патриархийных апологетов, так и экстремистов-раскольников». «Мы, члены Катакомбной Церкви»! Человек, хоть немного знающий происхождение и «житие» «Епископа» Дионисия, дальше читать не станет. Так и хочется воскликнуть об этом – «Мы пахали»! С самого начала автор встраивает себя в страницу истории, к которой не имеет никакого отношения. Он не был членом Катакомбной Церкви, а просто перешел из МП в РПЦЗ, и находился со своим братом, священником Тимофеем Алферовым (в миру – Тимур [Тамерлан] Альвенович), под омофором епископов, назначенных Синодом РПЦЗ. С 2000 г. они с братом стали в оппозицию «новому курсу» и искали, как выйти из-под омофора Еп. Евтихия (Курочкина) так, чтобы не подвергнуться запрещению. Поэтому в ноябре 2001 г. иеромонах Дионисий, приехавший на пастырское совещание в Вильмуасон, настойчиво просил у о.Вениамина ходатайствовать о получении Указа от Митрополита, освобождающего его от повиновения Еп. Евтихию. Тем паче не мог иеромонах Дионисий оказать поддержку, как он пишет, от имени Катакомбной Церкви духовенству Западно-Европейской епархии, выступившему против «нового курса». И ложно его заявление: «После Собора 2000 года, мы (якобы члены Катакомбной Церкви) в частности поддерживали духовенство Западно-Европейской епархии...» Наоборот, духовенство Западно-Европейской епархии традиционно поддерживало российских священников. Как-то летом 2001 г. иеромонах Дионисий позвонил о.Вениамину Жукову и сказал, что они с братом готовы присоединиться к Вл. Варнаве, несмотря на то, что при одном епископе каноническое положение обеспечивается только при жизни этого епископа. Отец Вениамин посоветовал ему дождаться намечаемого пастырского совещания в России в сентябре 2001 г., и, в зависимости от его результатов, принять окончательное решение. Отец Дионисий, вовсе не знавший о намечаемом совещании, так и поступил. Пастырское совещание в Вильмуасоне 1 ноября 2001 г. собрало священнослужителей Западно-Европейской епархии, несогласных с «новым курсом», к которым присоединились из России иеромонах Дионисий (Алферов) и священник Валерий Рожнов. Тут «Епископ» Дионисий опять пишет неправду: «В ноябре того же 2001 г. я был в Париже у о.Вениамина Жукова на совещании их духовенства». Выражением «их духовенства» автор намеренно выделяет себя из среды участников совещания, на которое собрались все противостоящие унии с МП. Но на самом деле иеромонах Дионисий был участником в этом совещании на равных правах и подписал Заявление под заглавием, включающим все приходы в России, представленные о.Дионисием и о.Валерием Рожновым, см. «Заявление пастырского совещания Западно-Европейского духовенства и представителей духовенства Курских, Белгородских, Новгородских и Зырянских приходов». Так же неверно и то, что он пишет о якобы несогласии по поводу объединения Вл. Варнавы с Владыками Лазарем и Вениамином: «объединения... на чем настаивали мы и что отвергалось о.Вениамином Жуковым». Особой дискуссии на эту тему не было. Был только предложен о.Вениамином Жуковым отчет о состоявшихся переговорах с преосв. Лазарем и Вениамином. Мы закончим обзор искажений фактов в упомянутой статье изложением событий, связанных непосредственно с преосв. Лазарем и Вениамином. 17 июля 2001 г. праздновался в Вильмуасоне престольный праздник Свв. Царя Мученика Николая и Всех Новомучеников Российских. Вокруг Вл. Варнавы собралось шесть священнослужителей. Нужно отметить, что мы тогда очень волновались о нашем будущем, оставаясь при одном епископе. В мае была произведена попытка хиротонисать архим. Сергия (Киндякова). Вл. Варнава ездил с этой целью в Мансонвилль, но из этого ничего не вышло. После Литургии 17 июля 2001 г., на совещании духовенства, прот. Вениамин Жуков предложил тут же позвонить Еп. Вениамину, с целью удостовериться в его возможности содействовать в деле новой хиротонии и вообще объединения Преосв. Варнавы, Лазаря и Вениамина для «спасения нашей Церкви». Дозвониться до Еп. Вениамина не удалось, но связь была установлена с Архиеп. Лазарем. Трубка была передана Вл. Варнаве, который спросил о здоровье Владыки и тут же сказал: «Я Вам передаю о.Вениамина». Последнему пришлось таким образом вести деловой разговор о будущем нашей Церкви. Вл. Лазарь стал ссылаться на свою неосведомленность положения. Отец Вениамин обещал ему выслать на следующий день последние документы. Он говорил с Вл. Лазарем о необходимости единения российских архиереев с Вл. Варнавой для будущего нашей Церкви. И, естественно, сказал, что Вл. Лазарь будет для нас за старшего, так как он архиепископ. Отец Вениамин так же коснулся необходимости иметь за границей еще одного архиерея - Вл. Сергия. Вот приблизительно суть этого разговора при всех. На следующий день о.Вениамин послал Вл. Лазарю по факсу несколько информационных документов и следующее письмо: «Ваше Преосвященство, Дорогой и Многоуважаемый Владыка! Благословите! Спаси Вас Господь. Все Вам благодарны. У нас надежда, что мы не одни... Храни Вас, Владыка святый, Господь Бог на многая лета. Испрашиваю Ваших святых молитв. Прот. Вениамин Жуков». Тут же Вл. Лазарь просил предоставить ему собственноручное благословение от Митрополита на хиротонию архим. Сергия. Отец Вениамин ему сказал: «Ведь скажут опять, что это не подлинный документ». Вл. Лазарь ответил: «Пусть говорят!» Он был безоговорочно согласен на эту хиротонию. Когда месяц спустя мы достали такую бумагу от Митрополита и послали её по факсу Вл. Лазарю, последний ответил, что хиротонисать отказывается, потому что, как он сказал: «Меня толкают во все стороны!» После этого стало ясно, что нельзя было положиться на Вл. Лазаря, и слову его нельзя доверять. Отец Николай Семенов получил такой же отрицательный ответ от Еп. Вениамина, который ссылался на Вл. Лазаря. Несмотря на такое развитие отношений, с согласия всех о.Вениамином было оформлено приглашение Еп. Вениамину в надежде, что он, после октябрьского Собора в Нью-Йорке, сможет прибыть к нашему пастырскому совещанию, намечаемому на 1 ноября 2001 г. Он принципиально дал своё согласие (поэтому и документы были ему посланы), но сообщил, что его приглашали после Собора друзья в Канаде. Потом они с Архиеп. Лазарем совсем скрылись. Отец Вениамин Жуков неоднократно звонил в Москву по адресу, где Вл. Вениамин мог получить вызов из Франции. Там одна особа сказала, что он получил письмо и уехал с ним в Белоруссию. Владыки Лазарь и Вениамин ещё долго отсутствовали, но все же участвовали в октябрьском Соборе 2001 г. Задним числом они говорили, что никогда не прекращали поминать Митрополита Виталия. Но это не так. Было время, когда Вл. Лазарь велел не поминать Митрополита в Воронеже. Было так же время, когда Вл. Вениамин, приехав в Славянск-на-Кубани к о.Виктору Пивоварову, советовал ему не поминать Митрополита Виталия, потому что он рискует лишиться прописки храма, а напротив, если будет поминать Архиеп. Лавра, то всё будет хорошо. В декабре 2001 г. о. Вениамин после долгих попыток соединиться с о.Дионисием имел телефонный разговор с его братом о.Тимофеем. Последний был довольно резок и в ходе разговора сказал нервно: «Нужно собраться, будет голосование, половина "за", половина "против", и будет у нас епископ». Очевидно, уже тогда планировалась хиротония о.Дионисия. Добавим ещё на эту тему, что этот сложный и довольно длительный период выжидания (около двух месяцев) закончился в самом конце декабря прошением Преосв. Лазаря и Вениамина о принятии их под омофор Митрополита Виталия. Три недели спустя они просили у Митрополита благословения на автономный статус: «Мы, Российские преосвященные, на основании указа за № 362 от 20 ноября 1920 г. св. Патриарха Тихона, в связи со сложной обстановкой в РПЦЗ..., а также, в связи со всем вышеизложенным, просим, ныне законно действующего митрополита Виталия, о временной административно-канонической самостоятельности. Архиепископ Лазарь, Епископ Вениамин». Положение в России к этому времени осложнилось тем, что множество священнослужителей покинули Влл. Лазаря и Вениамина из-за их компромиссного выжидания, а эти архиереи, в свою очередь, в особенности - Вл. Лазарь, стали угрожать им всякими прещениями, обращаясь к ним как к беглым священникам. В таком драматическом положении Преосв. Лазарь и Вениамин «вошли» в нашу Церковь. Фактически они вошли не соборным решением, а присоединились, не признавая ни сана Архиеп. Варнавы, ни новых наших епископов, ссылаясь только на авторитет одного Митрополита Виталия, вошли, только чтобы получить от него личное благословение на автономную церковную организацию в России, как об этом свидетельствует их письмо от 20 января 2002 года, вошли НЕ в нашу Церковь, а примкнули только к Митрополиту Виталию, не признавая его Церкви. И сразу же стали преследовать тех священников, которые отделились от них во время их неопределённости и стали под омофор Митрополита Виталия. Несколько месяцев спустя они поняли, что без Архиерейского Собора они не добьются своего канонического обоснования. Тогда они снизошли до признания епископских званий нашего епископата и стали добиваться Собора. Однако не дождавшись его, они хиротонисали во епископы не одного и не двух, а сразу четырех священников, думая таким образом поставить нашу Церковь перед совершившимся фактом их автономии. Они также надеялись на передачу под их управление всех священнослужителей, отошедших от них и всех других священников на территории России, находящихся под омофором Митрополита Виталия, т.е. к тому времени -около 25-ти священнослужителей. Они имели в виду полную юрисдикцию над Россией, отбросив РПЦЗ(В) за границу с оставшимися там несколькими приходами. С разделением Зарубежной Церкви на РПЦЗ(В) за рубежом и на ИПЦ в России настал бы конец РПЦЗ(В). Тогда перед МП не стало бы единственной Русской Церкви, могущей себя назвать наследницей Российской Православной Церкви. Неизвестно, кто в этом деле работал сознательно и кто - нет. Самое важное то, что эта разрушительная акция продолжается по сей день. И ведётся не только неправославными, но и нерусскими методами. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=175 ) ДОКУМЕНТЫ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА и СИНОДА РПЦЗ(В), СОСТОЯВШИХСЯ в НОЯБРЕ 2005 г. С 10/23 ноября 2005 г. по 12/25 ноября 2005 г. в Свято-Преображенском скиту в Мансонвилле (Канада) состоялся очередной Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Блаженнейшего Митрополита Виталия, Первоиерарха РПЦЗ. Присутствовали: Председатель Архиерейского Синода и Собора Блаженнейший Митрополит ВИТАЛИЙ Преосвященные: СЕРГИЙ, Епископ Монреальский и Восточно-Канадский ВЛАДИМИР, Епископ Сан-Францисский и Западно-Американский ВАРФОЛОМЕЙ, Епископ Эдмонтонский и Западно-Канадский АНТОНИЙ, Епископ Лос-Анжелосский и Южно-Американский АНТОНИЙ, Епископ Бельцкий и Молдовский АНАСТАСИЙ, Епископ Владивостокский и Дальневосточный ВИКТОР, Епископ Славянский и Южно-Российский Митрофорный Протоиерей Вениамин Жуков, Секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ Заместителем Председателя избирается: Преосвященный Епископ Антоний (Орлов) Л.-А. и Ю.-А. Секретарями избираются: Епископ Владимир, Митрофорный протоиерей Вениамин (Жуков) + + + ПОСТАНОВЛЕНИЕ относительно «Положения о Русской Православной Церкви Заграницей» Слушали: Обсуждение касательно изменений в «Положении о РПЦЗ». Решили: Изменить редакцию пар.1, пар.3 и пар.28. Приняли следующую редакцию этих параграфов: Пар.1: «Русская Православная Церковь Заграницей есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах, в соответствии с Постановлением Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за № 362». Пар.3: «Основной задачей Русской Православной Церкви Заграницей является сохранение полной независимости Русской Православной Церкви от безбожных и антихристианских сил, всестороннее духовное окормление православной российской паствы, независимо от народности и, в частности, забота о сохранении и укреплении в душах верующей паствы в чистоте и неповрежденности Святой Православной Веры и забота о воспитании всей рассеянной по всему миру паствы в преданности своей страждущей Матери – Поместной Российской Православной Церкви». Пар.28: «При Синоде состоят следующие должностные лица: Секретарь в сане епископа из членов Синода, или, по необходимости, в сане священническом; Правитель Дел, который заведует Синодальной Канцелярией; Синодальный Юрисконсульт, Синодальный Казначей и чиновники Канцелярии». + + + ВОЗВЕДЕНИЕ В САН АРХИЕПИСКОПА Решением Архиерейского Собора возведены в сан Архиепископа: Преосвященный Сергий, Епископ Монреальский и Восточно-Канадский, Преосвященный Антоний, Епископ Лос-Анжелосский и Южно-Американский. + + + ИЗБРАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА (Примечание: Согласно Пар. 16 «Положения о РПЦЗ» Председателем Архиерейского Синода является Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей) Избраны членами Архиерейского Синода: Преосвященный Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Американский, Заместитель Председателя Архиерейского Синода, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, Преосвященный Сергий, Архиепископ Монреальский и Восточно-Канадский, Преосвященный Владимир, Епископ Сан-Францисский и Западно-Американский, Преосвященный Варфоломей, Епископ Эдмонтонский и Западно-Канадский, Митрофорный протоиерей Вениамин Жуков, Секретарь Архиерейского Синода. + + + НАЗНАЧЕНИЕ НА ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКУЮ ЕПАРХИЮ Вдовствующая ныне Западно-Европейская Епархия, находящаяся временно под непосредственным управлением Блаженнейшего Митрополита Виталия, поручается временно архипастырскому попечению Преосвященного Антония, Епископа Бельцкого и Молдовского, чьё имя должно возноситься за богослужениями после имени Первоиерарха. + + + ЗАЯВЛЕНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА Из многочисленных ныне электронных узлов стало известным о существовании патриотической организации под названием «Черная Сотня». Эта организация себя считает «боевым подразделением Русской Православной Церкви Зарубежья под омофором Митрополита Виталия». Наша Церковь не благословляла и не может благословить такое воинствующее начинание. + + + Письмо Архиерейского Собора РПЦЗ Его Высокопреподобию Мефодию, Игумену святогорского монастыря Есфигмену с братией Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшиеся Архиерейским Собором в г. Мансонвилле в Канаде, узнали о Ваших усилившихся испытаниях. Мы знаем, что вы уже многие годы исповедуете святую православную веру среди погрузившегося в ереси модернизма и экуменизма православного мира. Благословенны те, кто вслед за Апостолом Павлом дерзают сказать: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение...» (Рим. 8, 35). Таковые услышат слова Господа: «мужайтесь: Я победил мiр» (Иоан. 17, 33). Да укрепит и благословит вас Господь Бог в вашем стоянии в Истине. + + + Заявление Архиерейского Собора по поводу узла «Западно-Европейский Вестник» Некоторое время назад открылся интернет-узел под названием «карловчанин», публикующий «Западно-Европейский Вестник Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия». Ввиду сего мы напоминаем нашей Боголюбивой пастве, что: - запрещенный в священнослужении решением Архиерейского Синода РПЦЗ от 25 июня/8 июля 2004 г. и лишенный сана Архиерейским Собором 6/19 ноября 2004 г. бывший Архиепископ Варнава Каннский не является правящим архиереем Западно-Европейской Епархии РПЦЗ и, следовательно, незаконно присваивает себе титул «Западно-Европейского»; - узел «Западно-Европейский Вестник РПЦЗ(В)», открытый 30 сентября 2004 г., не является официальным узлом Западно-Европейской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Митрополита Виталия, а – органом группировки, использующей бывшего Архиепископа Варнаву в своих целях, разрушительных для нашей Церкви. + + + ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА Архиерейским Собором был разработан и принят текст Послания к православным людям в отечестве и в разсеянии сущим: Послание Архиерейского Собора РПЦЗ 2005 г. Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Свято-Преображенском скиту в Мансонвилле, обращаемся к православным людям в отечестве и в рассеянии сущим. На протяжении восьмидесяти лет исповедание веры, заложенное Митрополитом Антонием в основание Зарубежной Церкви, приносило свои плоды. В наше время оно прозвучало с той же силой: «Через нашу Святую Русскую Православную Зарубежную Церковь звучит голос Святой Руси, суть и природа которой – внутренняя, сокровенная, духовная, всегда ненасытная жажда русской души жить жизнью Святых, жить по Св. Евангелию, сколько есть сил, и всегда только с помощью Божией. Голос Её всегда звучал через тысячи лет исторического бытия Православной России» (Послание Митрополита Виталия: «Русская Православная Церковь Заграницей – Её современное значение». 1998, 15/28 марта). Русская Православная Зарубежная Церковь сохранила чистоту своих риз, не погрешив соглашательством или каким-либо соприкосновением с богоборческой властью или поставленной ею Московской патриархией. Она одна узрела истинную природу овладевшего Россией Зла и свидетельствует об этом Зле как самоотверженная изгнанница Правды ради. Об особом призвании Русской Православной Церкви Заграницей одним из первых сказал Первоиерарх Сербской Церкви Патриарх Варнава: «Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого Русского народа, вы обязаны во что бы то ни стало сохранить неповрежденными народные церковные предания во всей их чистоте. Это ваш долг перед Богом, перед вашей великой Родиной и перед всем христианским миром. Посеянные врагами вашей Родины церковные раздоры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди Вас находится великий иерарх высокопреосвященный Митрополит Антоний, который является украшением Вселенской Православной Церкви. Это высокий ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале христианства. В нём и заключается церковная правда». В последние времена, при нарастающем отступлении в рядах Зарубежной Церкви от исконного пути, 9/22 июня 2001 г. Митрополит Виталий обратился к Архипастырям и пастве РПЦЗ в своем Окружном Послании: «Желая сохранить мир и единство среди нас, вновь обращаюсь к Вам как Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, ибо считаю своим долгом высказать суждение о положении, сложившемся после Архиерейского Собора, состоявшегося в октябре 2000 г. Признавая высшим органом управления Собор Архиереев, которому и я, Первоиерарх, также подчинен, все же хочу напомнить, что нет такой земной церковной инстанции, которая могла бы быть непогрешимой в Истине. История сохранила многочисленные примеры, когда целые поместные Церкви очень продолжительное время были заражены ересями и другими духовными недугами, и это отражалось в соборных решениях. В таких случаях последующие Соборы вынуждены были отменять неправильные решения предыдущих. Мы должны с большим сожалением признать, что некоторые наши собратия сочли возможным восприять и потщиться проводить иной курс нашей Церкви, чем тот, что был заповедан нашими предшественниками. Создание некой Комиссии «по единству» с Московской патриархией следует однозначно признать ошибкой Архиерейского Собора. Никакой подобной Комиссии не может быть создано, ибо предмета для ее работы нет. Я как четвертый Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей продолжаю непреклонно идти по стопам Блаженнейших Митрополитов Антония, Анастасия и моего Блаженнейшего предшественника Митрополита Филарета, мощи которого были обретены нетленными в 1998 году, что является явным знаком свыше истинности пути, по которому он всю свою жизнь шел. Посему призываю всех вас к терпению и прошу не делать скоропалительных выводов и поступков. Мы живем в непростое время. И враг нашего спасения всегда готов уловить нас в свои сети». После июльских событий 2001 г., ознаменовавшихся печальным восстанием епископов Синода против своего законного Первоиерарха, Митрополит Виталий посчитал себя в полной ответственности за судьбу Русской Зарубежной Церкви. 5/18 октября 2001 г., за пять дней до намеченного открытия Архиерейского Собора, он заявил: «Сознавая глубину греховного падения некоторых членов Архиерейского Собора нашей Церкви в их интенсивном, но еще не высказанном полностью желании соединения с Московской патриархией, я, с полной ответственностью перед Богом, русским православным народом и перед своей совестью, считаю своим долгом заявить, что предстоящий Архиерейский Собор, имеющий открыться 23 октября 2001 года, нельзя назвать иначе, как собранием безответственных. Несомненно, этот Собор намеревается обсуждать вопросы о возможном соединении со лжецерковью Московского патриархата. Я призываю всех православных Архипастырей, пастырей, монашествующих и верных чад Русской Православной Зарубежной Церкви сплотиться во едину рать против всех беззаконных деяний и нынешнего Собора, и Московской патриархии». 27 октября 2001 г. Митрополит распространил из Мансонвилля «Чрезвычайное Заявление», в котором осудил деяния епископов и принял судьбоносное решение: «...Видя нежелание со стороны большинства архиереев умирить и успокоить небывалое смущение среди наших священнослужителей и паствы, а также учитывая просьбы некоторых преосвященных и многочисленных чад Зарубежной Церкви, я со всей ответственностью заявляю, что снимаю, в согласии с Пар. 3-м Положения о РПЦЗ, свою подпись о своем добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий Архиепископу Лавру. Имя мое должно по-прежнему возноситься на богослужениях во всех храмах Русской Православной Зарубежной Церкви. Еще и еще раз призываю к покаянию оступившихся в вере архиереев, а всех верных Архипастырей, пастырей и Боголюбивых чад истинной Церкви Христовой – к непоколебимому стоянию в Истине и единомысленному и единодушному объединению против закосневающих «сынов противления», непрестанно вознося горячие молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу, испрашивая у Него милости и помощи». 11/24 ноября 2005 г. Свв. Мучч. Мины, Виктора и Викентия + + + Соборные документы подписали: +Митрополит Виталий +Архиепископ Антоний Л.-А. и Ю-А. +Архиепископ Сергий +Епископ Владимир +Епископ Варфоломей +Епископ Антоний +Епископ Анастасий +Епископ Виктор Митроф. Прот. Вениамин Жуков, Секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=222 ) Митрополит Виталий «О Лавре из РПЦз(Л) и Иуде из Кариота»: 28 ноября 2005 г., Мансонвилль Беседа о ЛАВРЕ (Шкурле) и ИУДЕ, предавшим Иисуса Христа, мирянки РПЦЗ(В) из США И.Виноградовой с Первоиерархом РПЦЗ Блаженнейшим Митрополитом Виталием в его резиденции в Свято-Преображенском скиту в Мансонвилле, Квебек, Канада: В поучениях Владыки Виталия проступает его внутренняя жизнь, его душа. О духовном состоянии Митрополита можно сказать, что Владыка Виталий и по сей день исполняет древнее великое правило: «познай самого себя». Перед нами сидел благообразный старец. Лицо его - ясное и искреннее, приятно и сердечно улыбающееся, благодушно мирное, благодатное. Светлые и доверчивые глаза, твердая и уверенная речь. Во Владыке Виталии нет ничего болезненного, нервного, никакой экзальтации. Это самый покойный, ровный, жизнерадостный, смиренный, предупредительный духовный наставник, который строго следит за собой и своим духовным миром, за своим внутренним деланием. Особенно запомнилась мудрая мысль Владыки Виталия: - Если то, что мы даём, ничего не стоит нам, - мы НИЧЕГО НЕ ДАЁМ! Это относится к молитве, дисциплине, деньгам. Если при том, что ты делаешь, что-то не теряешь, - ты НИЧЕГО не даёшь! Если быть христианином ничего не стоит, то значит, мы не принадлежим к ИСТИННОМУ Христианству. Быть христианином - значит много жертвовать! Жертвовать всем - даже своей жизнью! Но более всего вспоминается, как Владыка Виталий непрестанно поучал и предостерегал всех нас от потери того богатого духовного достояния - ЧИСТОТЫ веры, которым Русская Зарубежная Церковь всегда дорожила и верно охраняла как зеницу ока, призывая всех своих чад к твердому стоянию в Православии. Именно в этот момент и началась у нас с Владыкой Виталием самая продолжительная из всех, и самая, пожалуй, ОТКРОВЕННАЯ беседа, касающаяся столь злободневного, на сегодня, вопроса - потери богатого духовного достояния, чистоты веры в «интенсивном желании диалога с Московской патриархией» «собранием безответственных» под руководством Лавра - т.н. РПЦз(Л), глубину греховного ОТПАДЕНИЯ которого Владыка Виталий грозно обличил ещё в 2001 году. А точнее - о нарушении этой группировкой 80-тилетней традиции славной Русской Православной Зарубежной Церкви и всех Её Первоиерархов. Во время этой беседы у всех нас возник вполне естественный вопрос к Владыке Виталию о последних визитах в Москву вл.Лавра с представителями РПЦз(Л). На него последовал прямой, априорный, твёрдый ответ Митрополита: - Вся структура Московской патриархии ЛОЖНАЯ, вся жизнь Московской патриархии ЛОЖНАЯ, совершенно НЕПРАВИЛЬНАЯ... Там в «церковь» вошла не Божия воля. Вот и всё. Всем руководит в настоящей Церкви Божия воля, Дух Святой, а туда вошла не Божия воля, и они её слушаются... Весь епископат Московской патриархии - нечестивый... Они не просто согрешили, а находятся в ереси, и их личные грехи, мне кажется, - это результат стояния в ереси. Господь за ересь, за ложное учение наказывает самыми постыдными грехами, так, чтобы смирить до земли. После таких слов в адрес МП Владыка Виталий продолжил с любовью и теплом в голосе: - Подлинная Церковь - это не организация, Церковь остаётся всегда великой тайной... Церковь одна, и миряне - такая же Церковь. Церковь - это Христос. Владыка сказал это так просто, доходчиво и искренне, что мне невольно вспомнились беззакония лавровцев и все их жестокосердные гонения против Митрополита Виталия. Поистине мудро было сказано Св. Тихоном Задонским: «Подражают Иуде тии люди, которые на добрых пастырей своих клевещут и порочными именами их обносят...» После сего непроизвольно и совершенно естественно мы стали беседовать с Владыкой Виталием о вл.Лавре (Шкурле) и его ОТСТУПЛЕНИИ от славной традиции РПЦЗ, всех Её Первоиерархов. Точнее - о его душепагубном диалоге с Московской патриархией. Началась наша беседа с Митрополитом с моего прямого вопроса к Владыке: - Владыко Святый, простите, но я очень прошу вас, объясните, если можно. Вы знаете владыку Лавра с детства. Вы знаете его лучше чем кто-либо. Как же он смог так жестоко обойтись с вами? Как он смог отступить от родной Церкви? Так хладнокровно предать Её? Предать вас, своего авву, и пойти на столь душепагубный диалог, а теперь уже - на компромисс и полную капитуляцию перед чекистами? Как такое помрачение ума могло произойти у человека, который более пятидесяти лет был исправным монахом в истинной Церкви - в РПЦЗ? Внимательно выслушав мой вопрос, Владыка Виталий задумался, полностью погрузился в себя, как бы сосредотачивая мысли и чувства после пережитой и давно наболевшей трагедии - душепагубного отступления своих возлюбленных чад. Видно было, что Владыка на некоторое время молитвенно пребывал в сокровенной глубине своего сердца. Глядя на нашего Блаженнейшего Митрополита, мы тоже молчали, с замиранием сердца ожидая его ответа. После довольно продолжительной паузы последовал спокойный, но и самый, пожалуй, ОТКРОВЕННЫЙ и КРАСНОРЕЧИВЫЙ (несмотря на молчание) ответ Митрополита. Сначала, так и не говоря ни слова, Владыка Виталий только добродушно улыбнулся в ответ, но - с такой печалью! Затем он смиренно пожал плечами, опять, с тихой грустью, смиренно улыбнулся и сделал МНОГОЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ жест рукой, характерно потерев тремя пальцами друг о друга - большим, указательным и средним. Т.е. одним только жестом руки Владыка Митрополит как бы сказал нам: решили всё денежки, сребролюбие, продажность... Пауза продолжалась. Владыка Виталий снова пожал плечами, но в этот раз он это сделал так искренне и простосердечно, как бы даже сам извиняясь за страшное предательство Лавра, его неслыханную подлость и лукавство, и с грустью сердечного сокрушения Митрополит повторил свой прежний жест пальцами. Делая это, он опять глубоко задумался, и, наконец, прерывая долгое молчание, Владыка с любовью, но и, видно, с болью в сердце произнес самым что ни на есть проникновенным голосом: - А вы помните слова Спасителя? Когда во время Тайной Вечери Спаситель объявил Апостолам, что один из них предаст Его? Спросил его тогда и Иуда: «Не я ли, Равви?» Cпаситель тихо ответил ему: «Ты», - но никто этого не слышал. И тогда Он обмакнул кусок хлеба в солило, подал его Иуде Искариотскому, сказав: «Что делаешь, делай скорее». Только от одних этих слов Владыки, видя его добрейшие глаза, исполненные состраданием к ближнему, и с какой ПЕЧАЛЬЮ в сердце и любовью ко Господу он это сказал, я почувствовала как у меня подступают слёзы. Владыка смиренно опустил глаза и с трепетом продолжал: - На Тайной Вечери Господь, омывая ноги Своим Ученикам, первому омыл Иуде - значит, Иуда не был последним из Двенадцати Апостолов. Что же могло сделать его предателем Господа? Вспомните, с какой ПЕЧАЛЬЮ Господь сказал Своим Ученикам, что один из них предаст Его. Милостивый Господь всячески хотел остановить Иуду от его страшнейшего намерения. - Да, Владыко, помню, - невольно ответила я как прилежная ученица. Видя моё усердие и большой интерес всех к этой теме, Владыка Виталий начал своё поучительное повествование о предательстве Иуды: - Поцелуй Иуды - первое и самое тяжёлое из мучений Господа. Это был знак солдатам. «Кого я поцелую, Тот Он: возьмите Его и уведите», - сказал Иуда злодеям, которых вёл ко Спасителю как к беззаконному «преступнику». Этот поцелуй - самое ужасное осквернение Тех уст, Которые в нашем земном аду говорили языком рая. Предательский поцелуй Иуды явился неотъемлемой частью Страстей Христовых. Митрополит поднял глаза, обвел взглядом наши лица и тихо проговорил: - Святые Отцы обращают внимание именно на ЭТОТ поступок Иуды. Почему? Цель их научить нас сугубой ОСТОРОЖНОСТИ и ВНИМАНИЮ в ДУХОВНОЙ жизни, непрестанно проверяя себя - С КЕМ МЫ? Один из Двенадцати Апостолов, людей, которые ВСЕГДА были с Господом, - отпал от Него. Не только отпал, но явился предателем Его. Подумайте только, насколько должны быть осторожны МЫ, все христиане, чтобы и нам не случилось каким-то образом предать Христа. Смотрите как мудро Святые Отцы желают нас научить СУГУБОЙ осторожности в ДУХОВНОЙ жизни. Не зря представлен нам отрицательный и ужасный пример Иуды из Кариота. На страшном примере Иуды цель святых Отцов - убедить христиан ДОСТОЙНО подходить к Причастию Святых Тайн Христовых, прощать своих врагов и КРАЙНЕ остерегаться страсти СРЕБРОЛЮБИЯ. Эта страсть и сгубила Иуду. Наступила пауза. Я подумала: «Воистину дивно сказано у святых отцов, что «Истинная любовь обладает откровением». Я сказала: - Владыко Святый, как же вы правы! Точностей не помню, но, кажется, писали в Интернете, что Лавру дали возможность, помогли построить роскошный особняк в престижном районе Подмосковья и иметь фешенебельные апартаменты в Москве. Шла речь и о шансах получить через МП миллионы долларов, например, на ремонт здания Синода в Нью-Йорке, содержание епископата, духовенства и так далее. Наверное, все это вроде аванса за ВЫДАЧУ РПЦЗ в чекистские лапы, как те тридцать сребреников за выдачу Христа римским солдатам? Какая же это подлость! Владыка Виталий, как и дотоле, с грустью, но и добродушно улыбнулся мне в ответ. Митрополит пожал плечами кротко, будто бы продолжал извиняться перед нами за содеянное Лавром. Он раздумчиво протянул на самой проникновенной ноте: - Да-а-а… - опустил глаза и снова ушел в мысли. Владыка Виталий молчал продолжительное время. А мы боялись шелохнуться, чтобы не прервать его СЕРДЕЧНОЕ безмолвие. Видя перед собой старца, исполненного даром внутренней молитвы, смирения, - истинного молитвенника, подвижника и исповедника, в этот момент я ощутила всем сердцем несказанное чувство сердечной ЛЮБВИ Владыки Виталия ко всем своим чадам - и добрым, и злым. Его многозначительное молчание было настолько благоговейное, что словами это передать невозможно! Душа моя переполнилась и чувством умиления, видя великодушие Митрополита, и чувством боли, вспоминая содеянное Лавром злодеяние. Перекликались два совершенно противоположных состояния - сердечной боли и радости. Больно было видеть перед собой - гонимого, оклеветанного, злохулимого и незаслуженно оскорбляемого беззаконниками немощного 95-тилетнего старца! Но в то же самое время в душе была и неописуемая РАДОСТЬ - видеть перед собой сильного ДУХОМ, благодушного и истинного подвижника, самоотверженного исповедника чистоты веры, преданного тысячелетнему христианскому наследию Святой Руси! Какое поистине утешение - лицезреть яркий пример полного незлобия и человеколюбия нашего Блаженнейшего Митрополита, чистого сердцем молитвенника; СЕРДЦА, которое Владыка ВСЕЦЕЛО отдал служению Церкви и Господу. Глядя на нашего Блаженнейшего Первоиерарха в этот трогательный момент, невозможно было не вспомнить Божественные глаголы Спасителя: «Сила Моя в немощи совершается». Наконец, Владыка повел далее свое печальное повествование: - Страсть сребролюбия настолько овладела сердцем Иуды, что привела его к гибели. Он продал Самого Христа Спасителя. Он продал Кровь Христову, которая НЕ ИМЕЕТ ЦЕНЫ, - настолько драгоценна! Кровь Христову, которую Христос пришел ДАРОМ отдать за спасение рода человеческого… Подумайте! - вдруг воскликнул Митрополит, заостряя наше внимание на следующих словах, - Иуда ПРОДАЛ Спасителя за тридцать монет, а Христос и после того НЕ ОТКАЗАЛСЯ Самую Кровь Свою, проданную Иудой, отдать продавшему Её «во оставление грехов»!!! Владыка опять сосредоточенно помолчал, затем с сокрушением сердца, многозначительно, но совершенно спокойно добавил: - Если бы только Иуда САМ этого захотел. С величайшим благоговением и трепетом Владыка продолжал: - Какое ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ Христово! На тайной Вечери Господь умыл ноги Иуды наравне с другими Апостолами и причастил его наравне с другими Апостолами Своим Телом и Кровью. Господь говорил Апостолам: «Сiе есть Тело мое», - и: «Ciя есть Кровь Моя». Иуда присутствовал, когда Христос говорил это. «Сiе есть Тело», - Которое Иуда продал за тридцать сребреников; «Сiя есть Кровь», - о Которой Иуда недавно заключил безстыдныя условия с предателями и клеветниками - неблагодарными фарисеями… Какое БЕЗУМИЕ, какое неистовство Иуды! - впервые с негодованием в голосе проговорил Владыка. Потрясённая таким повествованием, я спросила Владыку: - А мог ли Спаситель СДЕЛАТЬ Иуду добрым? Ведь это Господь, Который творил такие чудеса. Ответ Владыки был краток и прост: - Нет! Господь никогда не принуждает, не заставляет, если мы сами этого не хотим. - А почему? - спросила я. - Потому что быть добрым по принуждению - не значит быть добрым. Господь употребил ВСЕ средства! Даже - увещевания Своей Божественной Любви к Иуде, но Господь НЕ ПРИНУЖДАЛ Иуду изменить его злое СОСТОЯНИЕ ДУШИ. Бог создал нас свободными, то есть дал нам полную свободу выбора - и добрых, и худых дел. Господь ждёт и желает, чтобы мы были добрыми по СВОЕЙ воле. Многомилостивый Господь даёт нам СВОБОДНЫЙ, добровольный ВЫБОР! Для спасения необходимо сотрудничество как благодати, так и свободной воли человека. Вспомнила я слова дерзкого обвинения в адрес Владыки Митрополита, которые недавно были высказаны в интернетском ЖЖ каким-то бессовестным анонимом, и по сей день страшно хулящим Митрополита, и, конечно, скрывающим своё имя. Это подтверждает мудрые слова Св. Тихона: «Прелесть непостоянна и боязлива. Истина - тверда и непоколебима». Я сказала Митрополиту: - Владыко Святый, многие сейчас вас обвиняют, предъявляя вам злобные и осудительные претензии. Вот, например, какие. – Из распечатки интернет-текста я дословно зачитала слова злохулителя: - «Как мог владыка Виталий нарукополагать столько епископов, которые теперь сдают нашу церковь? Почему он рукополагал всяких немцев... Ведь все, кто сейчас глядят на МП, - это рукоположенные владыкой Виталием епископы...» Владыка снисходительно и добродушно улыбнулся, задумавшись. Я спросила прямо: - Как бы вы ответили этому безымянному бесстыднику на его обвинения в ваш адрес? Я ожидала, что столь наглые и несправедливые обвинения Первоиерарха должны были хотя бы немного возмутить Владыку. Но реакция Митрополита Виталия была спокойной, словно он давным-давно предвидел ещё и не такую дерзость от своих хулителей. Без тени удивления и доли смущения Владыка Виталий сказал: - Почему Сын Божий сделал Иуду Апостолом, несмотря на то, что предведал, что тот предаст Его? Не был ли именно Иуда избран Самим Спасителем? И тогда кто несет моральную ответственность за его преступление? - вопрошая, произнес Владыка. Митрополит помолчал, подумал и ответил на поставленный вопрос, повторяя для запоминания нам свои и раньше высказанные мысли: - Иуда был выбран Самим Господом в число Апостолов и МОГ, и ДОЛЖЕН был оставаться им: его греховность сделала Иуду ОРУДИЕМ ЗЛА и предателем Христовым. Иуда СОЗНАТЕЛЬНО пошёл на это сатанинское дело: по МАЛОВЕРИЮ и по СРЕБРОЛЮБИЮ. Господь всячески старался исправить Иуду. Спаситель принял Иуду в число Апостолов РАДИ БЛАГА ИУДЫ. Спаситель Сам избрал его участником Своей жизни, даровал ему власть исцелять недуги и даже изгонять бесов. Среди Апостолов он занимал отнюдь не последнее место: вместе со Христом он разделял жизнь, слушал Его слова, видел Его чудеса, сидел вместе с Ним за трапезой и вкушал с Ним еду. Во время его пребывания с Христом он ничем не отличался от других Апостолов. Но он совершенно утерял свое Апостольство после греховного ОТСТУПЛЕНИЯ, после предания Христа. А на тайной Вечери Господь умыл ноги Иуды наравне с другими Апостолами и причастил его наравне с другими Апостолами Своим Телом и Кровью. Повторяю, Иуда присутствовал, когда Христос говорил: «Сiе есть Тело мое», - и: « Ciя есть Кровь Моя», - но Иуда все-таки продал Христа, Его Пречистое Тело и Кровь за тридцать сребреников, заключив безстыдныя условия с предателями и беззаконниками. О, какое БЕЗУМИЕ, неистовство Иуды! Владыка Виталий очень медленно и грозно опять повторил: - За тридцать сребреников, после греховного ОТСТУПЛЕНИЯ, после ПРЕДАНИЯ Христа Иуда совершенно УТЕРЯЛ свое АПОСТОЛЬСТВО. Какое же это БЕЗУМИЕ! Я вспомнила, что так же мужественно прозвучали слова Митрополита Виталия ещё в 2001 году в его «Заявлении Первоиерарха» от 5/8 октября 2001 г. Ещё тогда это Заявление поразило своей силой и пронзило сердце тревогой и болью в предчувствии предстоящего предательства лавровцев. Я как сейчас помню трепет, смущение и даже ужас, охватившие нас тогда. Мы сознавали, что скорее всего будет РАСКОЛ, тогда лишь ещё грозивший нашей многострадальной Церкви. Потому и неудивительно, что запомнила я эти слова на всю жизнь: "Сознавая глубину ГРЕХОВНОГО ОТПАДЕНИЯ некоторых членов Архиерейского Собора нашей Церкви, в их интенсивном, но ещё не высказанном полностью, желании соединения с Московской Патриархией, я с ПОЛНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ перед БОГОМ, РУССКИМ ПРАВОСЛАВНЫМ НАРОДОМ и перед своей СОВЕСТЬЮ, считаю своим архипастырским долгом ЗАЯВИТЬ, что предстоящий Архиерейский Собор, имеющий открыться 23 Октября 2001 года, нельзя назвать иначе, как СОБРАНИЕМ БЕЗОТВЕТСТВЕННЫХ..." «Сознавая глубину ГРЕХОВНОГО ОТПАДЕНИЯ», - именно эти слова Митрополита запечатлелись и острой болью отозвались в сердце. «- Как же могло произойти такое страшное ОТПАДЕНИЕ Лавра?» - с тех самых пор мучил нас вопрос. И вот мы наконец-то услышали долгожданный ответ. Он был самый ПРЯМОЙ и ЯСНЫЙ, который Владыка Виталий неторопливо и внушительно повторил несколько раз: - Иуда совершенно УТЕРЯЛ свое АПОСТОЛЬСТВО после греховного ОТСТУПЛЕНИЯ, после предания Христа. - Что же породило такое зло в душе Иуды? - спросила я Владыку. Владыка опять сделал тот же самый, что и в начале нашей беседы, жест пальцами, обозначающий пересчитывание купюр, обличающий Иуду и его последователей. Как всегда, перед ответом, Митрополит помолчал, сосредотачиваясь, и проговорил: - СРЕБРОЛЮБИЕ породило всё это зло. Страсть к деньгам сначала сделала его вором, а потом и предателем Христа. Из-за сребролюбия Иуда продал Учителя. Таков этот злой корень, который хуже беса приводит в неистовство душу человека, овладевает его душой и производит в ней забвение - и о себе, и о ближнем, и о законах природы, лишает смысла жизнь человека, делая его безумным. - Сребролюбие? - уточнила я. - Не только, - задумчиво, как бы про себя, пояснил Владыка, - нет, не только сребролюбие было той страстью, которая сделала Иуду предателем… Владыка Виталий еще подумал и подытожил: - При этом у Иуды была ещё - ДУРНАЯ ВОЛЯ. Святое Евангелiе свидетельствует: сребролюбие сначала сделало из него - вора, затем - лгуна, и, в конечном итоге, - предателя и убийцу Спасителя. К сребролюбию, которое сделало Иуду предателем Христа, им также владела дурная воля и страшная зависть к Нему. А зависть порождает ненависть. Несомненно, корень зла в душе Иуды в его пристрастии к деньгам, которое сделало из него вора. Он тратил на себя ту милостыню, которую Спаситель со Своими учениками получали от людей бедных. ЛЮБОВЬ к ДЕНЬГАМ, - делая ударение именно на этих словах, говорил Митрополит, - которую Иуда имел в себе, была корнем всего зла, которое приключилось ему; ЛЮБОВЬ к ДЕНЬГАМ - это и было начало его дурных поступков. Он желал получить деньги за предательство Христа. - Не то же ли самое желает Лавр, его архиереи, рассчитывая на «воспомоществование» от МП, российских властей? Неужели они не боятся Господа? Ведь Лавр ДОЛЖЕН быть ВЕРУЮЩИМ человеком! Он же МОНАХ! Ведь Лавр прожил столько лет в Джорданвилле исправной монашеской жизнью, – недоумевала я. И снова печально отвечал нам Блаженнейший Митрополит, пожимая плечами. Он предпочитал прямо не говорить о человеке, которого я называла, дабы не осудить его. Как и во всей беседе, Владыка излагал суть на примере Иуды: - И Иуда не отличался от других Апостолов в числе Двенадцати ни образом свой жизни, ни мышлением. Если бы Иуда отличался от других, то Апостолам было бы ясно, кто предатель. Но до САМОГО КОНЦА они даже не подозревали Иуду! Зло сребролюбия и воровства, в чем и был корень зла, сделали сердце Иуды НЕСПОСОБНЫМ к ВЕРЕ и ЛЮБВИ ко Господу. Оно у него не было защищено «ЩИТОМ ВЕРЫ» СЕРДЕЧНОЙ! От сребролюбия у него было и маловерие. Владыка Виталий продолжал: - Страшна участь ПРЕДАТЕЛЯ, «которому лучше было бы не родиться». Господь показал ему весь ужас замышленного им греха, смягчил его Своею любовью к нему, показал ему доверие и любовь, поручая ему деньги Общины, Он умыл его ноги и причастил его Своим Телом и Кровью. И когда Господь сказал ему: «Что делаешь, делай скорее», - тогда Иуда ушел в ночь. Вот тогда он совершенно и НАВСЕГДА ушел, ОТСТУПИЛ от Христа. Видя перед собой полное незлобие в глазах Блаженнейшего старца, под впечатлением повествования о хладнокровном беззаконии Иуды, я невольно вспомнила жестокую расправу над Митрополитом поборников Лавра, когда они в 2001 году затаскивали Владыку в машину, пытаясь НАСИЛЬНО вывезти Митрополита Виталия из Мансонвилля. От такой жестокости и подлости к Первоиерарху я почувствовала, как у меня опять подступают слёзы, я уже еле их сдерживала. Поэтому и спросила Владыку: - Так неужели после всего этого в душе у Иуды не было и грамма малейшего раскаяния или, хотя бы, сожаления от соделанного им злодеяния? - Святое Евангелие свидетельствует нам, - спокойно объяснил Владыка Виталий, - Иуда действительно раскаялся, НО у него не было ПРАВИЛЬНОГО покаяния. Иуда имел возможность спастись: он МОГ получить прощение по примеру разбойника, распятого со Христом. Христос простил бы Иуду, Он, Который сказал: «Желанием не хочу смерти грешника, но его СПАСЕНИЕМ»… Иуда ИМЕЛ возможность СПАСТИСЬ, - мощно прозвучали слова Владыки Митрополита, и он заключил: - Если бы Иуда не повесился, а покаялся бы ВСЕМ СЕРДЦЕМ своим пред Господом, то Господь простил бы его. Вот так многие, не надеясь на прощение грехов, впадают после этого в пагубное ОТЧАЯНИЕ. Даже такой страшный грех предательства Христа, - сказал Владыка, повышая голос и делая грозный жест рукой, - грех предательства САМОГО БОГА мог бы быть отпущен, если бы ПРИ ЖИЗНИ он обратился к Нему - ОТ ВСЕГО СЕРДЦА! Потом несколько раз повторил Владыка Митрополит свои любимые слова, которые мы не первый раз слышим в Мансонвилле: - В нашем СЕРДЦЕ великая сила. Произнося их, как всегда, Владыка Виталий сделал главный акцент на слове «сердце». Блаженнейший старец подчеркнул: - Христос сделал ВСЁ, чтобы повлиять на Иуду, чтобы он исправился, но Иуда обладал СОБОДОЙ ВОЛИ, а воля его склонилась ко ЗЛУ. Он предал Христа по з л о б е, по своей ЗЛОЙ ВОЛЕ, - с сокрушением, глубокой печалью произнёс Владыка Виталий. +++ За окном на стылом ноябрьском дворе смеркалось, а в гостиной, где мы беседовали, было тепло и уютно. В камине потрескивали дрова. Красавица-кошка Пава лениво растянулась на диване. На прощание с отеческой любовью Владыка Виталий нас благословил и, как обычно, с искренней заботой спросил: - Вы все устроены? Всем есть, где спать? - Спаси Господи, Владыко, - выслушал он наш ответ, потом медленно и чинно пошёл по лесенке отдыхать к себе наверх. Я же, одухотворённая сАмой продолжительной и откровенной беседой с Митрополитом, весь вечер вспоминала каждое его слово, как бы уже внутренне продолжая эту беседу. Перечитала в Евангелии от Матфея, как Иуда, увидев, что Господа предали на смерть, раскаялся и отправился вернуть властям полученные им за предание Господа 30 сребреников, говоря: «Согрешил я, предав Кровь неповинную». И затем, бросив деньги в храме, он пошёл и повесился. Я часто вспоминаю и такое ценное духовное наставление Владыки Митрополита: - В истории христианства Иудин грех неповторим, но ДУХОВНО прiобщиться к нему, увы, и теперь, в наше страшное время, ВОЗМОЖНО. Сколько людей начинали и начинают свою жизнь добрыми христианами, а затем становятся ВРАГАМИ Христа, ПРЕДАТЕЛЯМИ Его учения, РАСПИНАТЕЛЯМИ Церкви Христовой, Его Пречистого Тела. Вообще, сам отказ от духовной жизни, отказ от сердечного участия в жизни Церкви по причинам материальных благ и карьеры - это уже участие в грехе Иуды. Христианское сознание в ужасе отталкивает образ Иуды. Но ещё отвратительнее видеть, как являются в наше время дерзкие защитники греха Иуды, которые своими действиями как бы создают всевозможные оправдания его предательству. Вот фарисей из РИПЦ "еп." Дионисий Алферов, который, оправдывая своё беззаконие, убаюкивает людей ласковыми словоблудиями и заманчивыми призывами о "создании доброжелательной атмосферы взаимного доверия и терпимости между отвергающими унию". Забывают фарисеи, что Господь призывает всех христиан не к «ВЗАИМНОЙ ТЕРПИМОСТИ», а к ЛЮБВИ друг к другу и к сердечному покаянию! «Дети... заповедь новую даю вам, да ЛЮБИТЕ друг друга как Я возлюбил вас, так и вы да ЛЮБИТЕ друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь ЛЮБОВЬ между собою» (Ин. 13, 34-35). Очевидно, что начисто забывая заповедь ЛЮБВИ и предлагая такой вот «выход из тупика, куда завели Церковь грешники лавровцы», фарисей-ревнитель Алферов призывает вместо «грешной унии» Лавра с МП к «праведному объединению» всех отступников против РПЦЗ(В), созиждя его на «ВЗАИМНОЙ ТЕРПИМОСТИ». Вот ведь до чего извратилось сознание человека! Именно такие раскольники, лукаво прикрывающиеся славным именем РПЦЗ, как вл.Лавр со своим «cобранием безответственных» вкупе с МП-ГБ, как и противостоящие им смутьяны: лазаре-алферовцы, варнавиты, суздальцы вместе с «лояльной оппозицией» РПЦз(Л), - все они пытаются сплотить отступников Церкви в пагубное «объединение», основывая его на «ВЗАИМНОЙ ТЕРПИМОСТИ» против РПЦЗ(В) - единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, основанной на ЛЮБВИ. После наших радостных встреч, благодатных богослужений и духовных бесед в Мансонвилле, слыша пламенные призывы отступников о столь гнусном «объединении», остаётся только сказать: «Смотрите, не ужасайтесь!» Потому мы поняли, что неспроста в завершении Архиерейского Собора РПЦЗ(В) 2005 года наш смиренномудрый Первоиерарх Блаженнейший Митрополит Виталий призывал всех своих верных чад не к «взаимной терпимости», а к сердечной ЛЮБВИ не только друг к другу, но даже к ВРАГАМ, говоря: - Молитва за врагов - есть МОГУЩЕСТВЕННЕЙШЕЕ средство, чтоб мiр существовал, чтоб спасались люди для вечной жизни. Следуя заповеди любви Господней и советам Святых Отцов Церкви, будем и мы молиться друг за друга, а главное - за ВРАГОВ наших, чтобы злобствующий мiр стал добрее, и ими же весть судьбами отбросили они свои убiйственные, душепагубные замыслы против Бога и Его Святой Церкви, и восприяли бы Новозаветную заповедь ЛЮБВИ, и стали бы по правую сторону на Страшном Суде. Молитесь, молитесь за врагов! Аминь. (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=236 ) Глава вторая. МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ. ХРОНИКИ МАНСОНВИЛЛЯ Новый приход РПЦЗ(В) у «Бутовского полигона» – места казни тысяч новомучеников 8 января 2006 г. Новый приход РПЦЗ(В) в честь Иверской Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери открылся на Рождество Христово в Подмосковье у станции Щербинка вблизи «Бутовского полигона». Его настоятель - иерей Алексий Лашкеев-Старицын, второй священник - иерей Андрей Рыбин, в причте - монахиня Елена, ктитором, храмостроителем является мирянин Михаил Владимирович Калинин с супругой, клирошанкой Ольгой. "Бутовский полигон" под Москвой – место тайных массовых расстрелов палачами НКВД и захоронений жертв. Известны имена около 21-й тысячи человек, убитых здесь с 8 августа 1937 года по 19 октября 1938 года, но красные богоборцы уничтожили на этом расстрельном "полигоне" НКВД гораздо больше. Среди них большинство - русские люди, пострадавшие за Веру и Церковь Православную. Но вряд ли найдется место, где было расстреляно столько священнослужителей, как в Бутове. На сегодняшний день знаем имена около тысячи человек, убиенных здесь в церковном чине и сане. Принявшие крестную муку, но не отрекшиеся от Православия "пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети" стали новомучениками и священномучениками Русской Голгофы. Тут расстреляли митрополита Серафима (Чичагова), архиепископа Димитрия (Добросердова), архиепископа Николая (Добронравова), епископа Арсения (Жадановского), епископа Аркадия (Остальского), епископа Иону (Лазарева), епископа Никиту (Делекторского). Чекисты казнили в Бутове и одиннадцать архимандритов, в их числе – последний настоятель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры отец Кронид (Любимов) с братией, много иереев, игумены, монахи, простые сельские батюшки, диаконы; в списках расстрелянных так же имена псаломщиков, церковных старост, регентов, певчих, членов церковных советов, простых прихожан. В Рождественский Сочельник 24 декабря/6 января 2006 г. храм в честь Иверской Монреальской Мироточивой иконы Божией Матери был освящен малым чином клиром прихода, после чего отслужена Всенощная Навечерия Рождества Христова. Храм расположен на 80-ти квадратных метрах деревянного второго этажа отдельно стоящего дома, а на первом, кирпичном, – покои для семьи настоятеля. Полтора десятка прихожан из Москвы и недалекого города Подольска, участвовавших на этих службах, были восхищены отличным иконостасом, изукрашенным резьбой, и всей добротной отделкой церковного помещения. Ктиторы храма Калинины родом из Воронежа, после перестройки жили и работали в США, где стали активными членами РПЦЗ. Вернувшись в начале 2000-х годов в Россию, они со своими троими сыновьями были прихожанами общины РПЦЗ(В) Святителя Тихона, Патриарха Московского, Исповедника Нового в г. Москве. Благодаря тому, что Михаил Владимирович Калинин, используя богатый менеджерский опыт работы в США, успешно вошел в российское предпринимательство, ему удалось купить здание под храм напротив своего дома в Щербинке и построить церковь. На сегодняшний день в Москве и ее окрестностях РПЦЗ(В) располагает пятью храмами. (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=270 ) Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно-Российский «Под покровом лжи» 10 января 2006 г. Пришло время, когда в России стали создаваться приходы РПЦЗ. На таком приходе в Славянске-на-Кубани была большая нужда в священнике, и меня упросили рукоположиться. Знакомый священник из МП сказал мне: – Не вздумай рукоположиться у Валентина Суздальского: эту паскуду гнали и из семинарии, и из Бакинской епархии за содомию. Я этому очевидец. То же поговаривали и о Лазаре (Журбенко). Дьяконство и священство я принял от епископа РПЦЗ Варнавы (Прокофьева). Но и тут не повезло. Епископ Варнава, направленный от заграничного Синода, вызвал неприязнь епископов из российских членов РПЦЗ; к тому же, допустил несколько ошибок, о каких я в то время не мог догадываться. Пришлось невольно участвовать в защите своего епископа. Его стали обвинять за связь с обществом «Память» Д.Васильева. Действительно, вл.Варнава несколько увлекся этим сближением, однако это не могло быть противоцерковным, т.к. направлялось на возрождение России. Но это Общество имело направленность антииудейского уклона, что вызвало раздражение иудействующих сил. Другой более серьёзной ошибкой была практика вл.Варнавы принимать перебежчиков от других епископов без сопроводительной грамоты, из-за чего начались распри. В то время я уже отлично рассмотрел каждого из местных архиереев РПЦЗ. Было очевидно, что России для возрождения ни на кого из них нельзя надеяться. Начались первые попытки расколов. Они вызывались не какой-либо догматической, канонической необходимостью, не ошибками из-за отсутствия опыта. Причиной явилось самолюбие, властолюбие и безнравственность. Еп.Валентина (Русанцова) стали раздражать показания по обвинению в содомии со стороны деятеля «Памяти», потом – «Черной сотни» Штильмарка, вмешательство в его архиерейские дела еп.Варнавы. Это вызвало солидарность со стороны вл.Лазаря (Журбенко). Уже в июне 1993 года каждый из них объявил свои епархии автокефальными. Этим они выявили свою неблагонадежность, расположенность к расколу. За сие российских архиереев Синод РПЦЗ отправил на покой. Однако они не одумались, и более того – рукоположили без ведома и согласия всего епископата и Синода троих епископов, создав своё ВЦУ, отделившись от РПЦЗ. Архиерейский Собор осудил их начинание и привел к покаянию на своем заграничном заседании. Но влл. Валентин и Лазарь, вернувшись в Россию, произвели третью попытку раскола, вернув себе «самостоятельность». После нового обличения вл.Лазарь опять принес «покаяние» и временно присмирел, а вл.Валентин стал главой суздальского раскольничьего ВЦУ, теперь именуемого РПАЦ. Такое положение продержалось до злополучного 2000 года. Спрашивается: что двигало этих людей на страшный грех разделения? Разве они не знали, что этот грех не смывается даже мученической кровью? Что, они не видели, какой разрушительный удар наносят Церкви? И почему бы им не бороться за нормализацию положения, оставаясь внутри Церкви? Но вместо сего у этих раскольников навсегда осталась ненависть к архиепископу Варнаве и неприязнь к РПЦЗ. Кто больше был виноват: вл.Варнава или эти, жаждущие раскола? – теперь определённо сказать трудно. Однако в смутное время в 2001 году со стороны архиеп. Варнавы делались шаги в сторону примирения, но архиеп. Лазарь и его верный помощник, бывший келейник и «сподвижник» еп.Вениамин на это не захотели пойти. Не пошли они на объединение своих усилий в борьбе с беззаконием Архиерейского Собора 2001 года, но заняли выжидательную позицию, спрятавшись от всех и не поминая ни митрополита Виталия, ни новоиспеченного «митрополита» Лавра. Наблюдалась же тогда у этих владык даже большая тяга к вл.Лавру, как мне высказал еп.Вениамин в конце декабря 2001 г. в виду моего отказа оставаться под его окормлением и быть соучастником затеваемого им и вл.Лазарем раскола. Он стал мне доказывать, что в происходящей тяжбе между митр. Виталием и «митр.» Лавром победу непременно будет иметь последний, и мы лишимся регистрации в РФ. Я наотрез отказался идти за ним в раскол от РПЦЗ в любую сторону, и тогда вл.Вениамин, грозя кулаком, выкрикнул: – Ну, я тебе сделаю! – и удалился. Я уже в это время был принят в подчинение архиеп. Варнаве, а спустя два месяца вл.Вениамин сфабриковал прещение на меня за отказ содействовать в устроении раскола. Безусловно, истинным устроителем и вдохновителем лазаревского раскола явился именно Алфёров. В разговоре с еп Вениамином по поводу подготовки ими раскола чрез добычу благословения митр. Виталия на отделение их от РПЦЗ(В) он мне сказал: – Меня просят священники возглавить приходы в России, оставшиеся в подчинении митрополиту Виталию. На мое недоумение он показал мне письмо иером. Дионисия (Алфёрова), где значилось: «Мы бы хотели видеть Вас во главе всех Российских приходов, верных митр. Виталию». Этого было достаточно, чтоб разжечь честолюбие не очень умного человека. Начались звонки нашим архиереям в Америке, чтоб они помогли добиться благословения митр. Виталия на отделение приходов в России от РПЦЗ(В). Но им в помощи было отказано. Добились они своего только через иером. Иринея (Клипенштейна) с помощью такой же особы В.Рудзинской. Только спустя два месяца, 28 и 30 декабря 2001 г. один за другим архиеп. Лазарь и еп. Вениамин на запрос Первоиерарха, какой они линии держатся, стали наперебой «клясться» в верности ему, не поминая, однако, ни его Синод, ни всю РПЦЗ(В). Здесь сказалась их вера, полностью совпадающая с папистской: всё решает один возглавитель, – вопреки 34-му апостольскому правилу, гласящему: «Первый ничего да не творит без рассуждения всех». Согласно с этим правилом Положение о РПЦЗ отдает право открывать новые епархии, изменять границы их, избирать, назначать и перемещать епископов только Архиерейскому Собору или Синоду, но с тем, чтоб это было утверждено потом Собором. Лазариты же считают, что на это имеет право одна личность – Первоиерарх. Видимо, когда очень хочется уйти в раскол, то можно выдумывать какие угодно правила! И с этого «правила» они развязали язык для всяческих лживых измышлений. Особенно в этом теперь преуспевает их мозговой центр, состоящий из братьев Алфёровых и Шумил. Неканоничное рукоположение четырёх «епископов» архиеп. Лазарем и еп.Вениамином в августе 2002 года явилось плодом этого лживо измышленного правила, что один человек может дать автономию церкви. Всё оправдание этого беззакония у них построено на добытом хитрыми путями письменном благословении митр. Виталия – создать им свой синод. Но они всегда умалчивают о том, что на этом же листке бумаги далее следует дописка митрополита Виталия, отсылающая на рассмотрение и одобрение Собором сего благословления. Митрополит Виталий один имел право благословить условно, но – не как распоряжение. С самочинных рукоположений архиереев в этот синод начался новый лазаревский раскол. А теперь, после смерти архиеп. Лазаря в связи с захватом духовной власти в нем псевдоепископом Алфёровым раскол по праву стал называться алферовским. После отпадения от Церкви лазаревцы начали валить всяческую ложь на прот. Вениамина Жукова, потому что он знал их хитрые ходы, имел, будучи секретарём Синода, документы, данные обо всех делах в Церкви. К тому же он является деятельным человеком, неспособным мириться с ложью. В связи с этим о.В.Жуков явился главной помехой приведения в жизнь их замыслов. Только он мог аргументировано разоблачать махинации лазаритов. Поэтому они и направили весь поток кляуз на него. Одновременно с этим лазаре-алферовцы стали доискиваться слабых мест РПЦЗ(В), подбирая Ее податливых членов для сотрудничества. Первым среди таких явился друг Алфёровых протодиакон Г.Иванов 13-й, приближённый к архиеп. Варнаве. Иванов 13-й, в свою очередь, зная податливость вл.Варнавы, сорганизовался с братьями Алфёровыми для его обработки. На 28 июня 2003 г. были намечены епископские хиротонии в Париже: архим. Антония (Рудей), свящ. Анастасия (Суржика) и меня. Со слов протод. Германа, он пред отъездом архиеп. Варнавы на хиротонии всё время пребывал с ним. И вл.Варнава поехал в Париж уже с запасенным указом на запрещение в священнослужении прот. Вениамина и с выпиской из Книги Правил на меня, до смешного неверной. Накануне хиротонии в парижском храме, где настоятелем отец В.Жуков, архиепископ Варнава, правящий здешней Западно-Европейской епархией, в извинительном тоне сказал мне, что меня рукополагать не будет. На мой вопрос: в чем же дело? – ответил, что у меня каноническое препятствие: я, будто бы, дважды рукоположен во иереи. Я сказал, что потом была не хиротония, а хиротесия по указу Синода в восполнение его же ошибки. Тем не менее, вл.Варнава проговорил: – Это всё равно. В таком случае получалось, что нужно отправлять под запрет Синод и еп. Вениамина, а потом уже меня. Мне стало жалко владыку Варнаву и от того, что я уже знал, что он попал под пяту протодиакона Германа и «иером.» Серафима. Поэтому я сказал: – Владыка, мне от всей души жаль Вас. У Вас страшное окружение. А Вам надо бы держаться истинных исповедников – протоиереев Вениамина Жукова и Николая Семенова, священника Никиты Орлова. К тому же, если продолжите отстаивать такие взгляды, то Ваши же враги рукоплескать будут. Он ответил одной фразой: – А если я Вас буду рукополагать, ещё больше будет шуму. Теперь раскольники и им сочувствующие эти слова вл.Варнавы извратили в том смысле, что шум мог быть не со стороны врагов РПЦЗ(В), а своих членов. Однако члены нашей Церкви и теперь уважают меня, а вот скрывающиеся под маской наших членов враги действительно поднимают шум. После этого вл.Варнава, вручив отцу В.Жукову заготовленный Ивановым 13-м указ о запрещении его в священнослужении, собрался уходить. Его все упрашивали не делать этого, но он почти убежал к машине. На улице вл.Варнаву безуспешно ещё умоляли вернуться протоиерей Николай Семенов и диакон Иоанн Савченко. Тогда перед духовенством, собравшимся на хиротонии, вопрос встал, что делать: исполнить решение Собора, под которым стояла и подпись вл.Варнавы, или всё свернуть, не взирая на хлопоты по организации этого собрания в Париже его участников со всего света, а также на злорадство врагов и на пользу Церкви от рукоположения новых архиереев? Конечно, же было решено завершить хиротонии. Теперь все наши противники, да и бывший архиепископ Варнава указывают на неканоничность хиротоний в чужой епархии при протесте её архиерея. Но сие весомо, если бы верен был Церкви сам этот архиерей. Однако уже все лидеры РПЦЗ(В) тогда знали, что вл.Варнава подался в сторону раскольников и подпал под их влияние. Это можно сравнить с такой картиной: город во вражеской осаде, и вдруг властитель города бежит к врагам! Что же, горожанам тоже следует покинуть город или сдаться врагам? Патриоты, конечно, будут продолжать сражаться. Так сделали и с хиротониями. Сейчас уже сложно разобраться, кто большие мастера давить на окружающих и манипуляторы? Иванов 13-й с Алферовыми и Шумилами или есть кто-то их выше, чей они выполняют заказ? Однако у всех этих деятелей методика одинакова, главные же решения продавливаются «епископом» Дионисием. Интересную выдержку из письма Дионисия Алферова переслали мне доброжелатели: «В этой ситуации очень много зависит от позиции вл. Варнавы – и в отношении с митрополитом, и в отношении с российскими архиереями, арх. Лазарем и еп. Вениамином. Поскольку в своё время вл. Варнава позволил прот. В. Жукову использовать своё имя против рос. архиереев, то он должен объявить о подложности (или незаконности) всех бумаг за его подписью против них (прежде всего указа о поставлении рос. архиереев «вне церкви» от 1/14 ноября 2002 г.) ». Теперь ясно, откуда исходит сплошная дезинформация – перлы о подложности подписей, об издании «ложных» указов, о «неживом» голосе митр. Виталия, не признающего лазаре-алферовцев! Подобная грязь, клевета и отличает раскольников от Церкви. Щупальца раскольничьих дезинформаторов тянутся и в Америку, и по всей России. Все эти восстающие против о.В.Жукова и меня – в объятиях такого спрута. Стоит только внимательно посмотреть на любого из кучи крикунов, уже примелькавшихся в Интернете, в ЖЖ, и станет ясно, что они взаимосвязаны с единым мозговым центром. Мало того, они все принадлежат к единой национальности или имеют большой процент её крови. Казалось бы, причём тут национальность? Но, увы! Они крестились с верой или по стечению обстоятельств, но неприязнь к монархии, чувство своей «избранности» остаётся у этих людей навсегда. Их всегда раздражает упоминание о засилии еврейства. Все они, конечно, обеспеченные, могли легко получить образование, теперь имеют свои сайты в Интернете. Вот и забивают умы других всякой мишурой, отвлекая людей от познания истинных путей спасения. Есть и типа взбесившегося от личной злобы М.Федорова, которому, видите ли, я не помог информационно растоптать писателя-публициста. Такой тоже, оказывается, для творцов лжи находка: они немедленно начали цитировать и рекламировать его открывшийся сайт. Так чего же они хотят, за что борются? Русанцовы, Алфёровы и им подобные в своей лживой деятельности просто одержимы жаждой власти. Но ведь за ними идут люди, им верят, и надеются получить чрез это спасение. Например, теперь отошедшие от верной Богу РПЦЗ(В), Которая имеет благодатного каноничного Первоиерарха, загорелись – из нежелания иметь бремя Христово – идеей объединения всех противников погружения в бездну анафемской МП. И так как для этого нужна центральная фигура и единая идея, то не нашли никого лучшего, как раскольного «епископа» Дионисия (Алфёрова)! Пред ним стараются пригнуть «архиепископа» Варнаву, уже пригибаются противники унии с МП из числа подчиненных «митрополиту» Лавру. Вот будет мощь!! Пусть даже и без Бога. (http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=271 ) День тезоименитства Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия 5 февраля 2006 г. Огромного символического значения тот факт, что День Ангела Блаженнейшего Митрополита Виталия 25 января/7 февраля 2006 г. совпадает с днем гибели в 1918 г. Святого Первомученика из Новосвященномучеников -- Митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского), каковая дата является Памятью Новомучеников и Исповедников Российских, принятая Церковью Патриарха Тихона, а праздновалась 23 января/ 5 февраля 2006 г. -- в ближайшее к ней воскресение.  Блаженнейший Митрополит Виталий в своей резиденции, Мансонвилль, Канада, 2005 г. Вот краткая биография Блаженнейшего Митрополита Виталия с Синодального сайта РПЦЗ(В): http://www.russianorthodoxchurchinexile.com/russian%20site/rusvitaly.html Митрополит Виталий, в мiру Ростислав Петрович Устинов, родился в Петербурге 18 марта 1910 года в семье офицера Черноморскаго флота Петра Устинова и Лидии Андреевны, урожденной Стопчанской, дочери жандармскаго генерала, всю свою жизнь прослужившаго на Кавказе. В 1920 году, во время гражданской войны в России, Ростислав Устинов был определен в корпус, основанный генералом Врангелем. (Крымский кадетский корпус в 1920 г. создан в Белом Крыму (в Ореанде) из остатков Владикавказского и Полтавского корпусов. Эвакуирован в г. Белая Церковь, Югославия. При эвакуации корпус насчитывал 650 кадетов, в том числе - 108 воспитанников Феодосийского интерната. Провел через свои ряды более 1000 кадетов, до трех четвертых из них сражались в Русской Армии генерала барона П. Н. Врангеля, 46 кадетов стали Георгиевскими кавалерами. - Прим. МИТ) При отступлении Белой армии, и в связи с этим эвакуации корпуса, молодой человек попал в Константинополь, а оттуда - в Югославию, где учился в кадетском корпусе в Белой Церкви. В 1923 году мать будущаго Первоиерарха выписала своего сына в Константинополь, и оттуда с ним переехала в Париж, где поместила его во Французский коллеж имени святаго Людовика в городе Ле Ман. По окончании коллежа он вернулся к матери в Канны. В 1934 году Ростислав Петрович Устинов был призван отбывать воинскую повинность и был зачислен в 9-й кирасирский (тогда еще конный) полк. Дослужившись до чина бригадира, молодой человек отказался продолжить военную карьеру в качестве офицера и решил, покинув мiр, поступить в монастырь. В 1938 году он поступил в монастырь преподобнаго Иова Почаевскаго на Карпатах. В 1939 году трудник Ростислав был пострижен в рясофор с именем Виталия, а через год - в малую схиму. В 1941 году в городе Братиславе о. Виталий был рукоположен архиепископом Серафимом, Берлинским и Германским, в сан иеромонаха с поручением ему окормлять из монастыря два села у самой границы Польши. Вторая мiровая война принудила монашеское братство покинуть свою обитель ввиду наступления красных полчищ. Иеромонах Виталий, в силу обстоятельств, оказался в Берлине, где вместе с архимандритом Нафанаилом развил широкую миссионерскую деятельность в среде русских беженцев и военнопленных. Новое наступление красных заставило обоих молодых священноиноков обосноваться в северной части Германии, в Гамбурге, где для них открылось другое поле деятельности: спасение тысяч беженцев от принудительной репатриации в СССР. Хорошее знание иностранных языков, а особенно английскаго, отцами Виталием и Нафанаилом в соединении с неистощимой энергией и настойчивостью действительно спасли жизнь множеству русских людей. Обосновавшись в Гамбурге, игумен Виталий занялся устройством церковной жизни при лагере Фишбек. Там сразу же была основана барачная церковь с ежедневным кругом богослужений, полные псаломщические курсы и даже годовой курс богословских наук для 12-ти юношей. Одновременно с этим игумен Виталий собрал там и небольшую монашескую братию, а также основал типографию, которая стала печатать для всех лагерных церквей Германии Великие сборники, молитвословы и "Почаевские листки". С 1947 по 1951 гг. архимандрит Виталий пробыл на посту настоятеля Лондонскаго прихода; в 1951 году в день апостолов Петра и Павла, он был посвящен в сан епископа с назначением в Бразилию. И там в очень скором времени молодой епископ открыл свою типографию и устроил небольшой приют для мальчиков, которые обучались богослужебному кругу при ежедневных службах маленькой обители. В 1955 году владыка Виталий со своей братией был переведен в Эдмонтон в Канаду. В 75 милях от города он устроил Свято-Успенский скит, назначив одного из своих собратьев духовно окормлять весь север провинции Альберта. Будучи назначен затем епископом Монреальским и Канадским, Владыка устроил монашеский скит в Мансонвилле. В Монреале Владыка приобрел и очень благолепно устроил крупный по размерам собор. Прекрасный дом его монастырскаго подворья и резиденции находится недалеко от собора. Можно с уверенностью сказать, что нет места, побывав в котором, владыка Виталий не организовал бы сразу небольшое монашеское братство и при нем - деятельную типографию. (Так же и ныне в мансонвилльской резиденции Митрополита Виталия под его редакцией выходит периодическое издание "Павославное Обозрение". - Прим. МИТ.) Сделанный им в 1967 году доклад Архиерейскому Собору об экуменизме никогда не оставлял сомнений в том, что Владыка будет вести церковно-каноническую линию своих предшественников. Кончина Митрополита Филарета вызвала необходимость экстреннаго Архиерейскаго Собора, как для избрания новаго Первосвятителя, так и для обсуждения духовных административных вопросов, возникших в связи с кончиной владыки Филарета. Первое заседание Собора состоялось 7/20 января 1986 года в день празднования св. Иоанна Крестителя Господня. Через день, когда Церковь празднует память священномученика Филиппа, Митрополита Московскаго и всея Руси, на заседании Собора на пост Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви был избран Преосвященный Виталий, Архиепископ Монреальский и Канадский. Соборное избрание новаго Первосвятителя в лице Архиепископа Виталия подняло дух осиротевшей паствы, о чем свидетельствовало настроение многочисленнаго сбора мирян в день настолования владыки Виталия в Нью-Йоркском кафедральном Знаменском соборе. В субботу 12/25 января 1986 года к началу всенощной храм стал наполняться богомольцами: прибыли все преосвященные члены Архиерейскаго Собора, духовенство ближних приходов, приехавшие издалека богомольцы и местные жители. Среди церкви были приготовлены аналои, украшенные цветами и окруженные пылающими кострами свечей. На них лежали чудотворыя иконы Пресвятой Богородицы Курско-Коренной "Знамение" и "Монреальской-Мироточивой". По окончании торжественнаго служения воскресной всенощной был совершен чин настолования новоизбраннаго Митрополита с поднесением ему голубой мантии и возложением на его главу белаго клобука, что является традиционным отличием в Русской Церкви. После революции эта традиция была принята и другими церквами (кроме греческой). Голубая мантия, возлагаемая на рамена Первоиерарха, в отличие от обычной фиолетовой архиерейской мантии, отмечает первенство его служения; "источники", то есть широкия ленты, нашитыя вдоль от плечей до пола, символизируют святительское учение Церкви, истекаемое, подобно водным источникам, орошающим землю и всех живущих на ней. Все бывшие в храме до поздняго часа получали архипастырское благословение. На следующий день владыка Митрополит Виталий с сонмом иерархов, архимандритов, протопресвитеров, игуменов, протоиереев, иереев, при протодиаконах, иподиаконах и юных стихарниках, служил свою первую литургию как Первоиерарх. По окончании торжественной литургии весь сонм духовенства, числом 90, вышел на середину храма и перед благодатными иконами был отслужен молебен Божией Матери и Всем Святым, в земле Российской просиявшим. По окончании молебна владыка Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский, поднес Митрополиту Виталию Жезл и провозгласил "аксиос". Далее архиепископ Антоний Женевский приветствовал новопоставленнаго Митрополита горячим словом: "Ваше высокопреосвященство, дорогой наш Первосвятитель, Богом нам данный, жребием указанный и молитвами Матери Божией избранный. Мой долг приветствовать Тебя от имени нашего епископата. Ты сам, Владыко святый, должен был заметить, как после смерти блаженнопочившаго святителя нашего Митрополита Филарета епископат как бы возродился, почувствовал новыя силы, уверенность в своих действиях и объединился вокруг Тебя. Ты сразу заслужил полное доверие наше, не только доверие, но и любовь, и молитвы. Отныне мы будем следовать за Тобой на путях Твоего труднаго служения Церкви. Христос Спаситель просил Отца Своего: "Да будут все едино!" - и это единство нашего епископата есть та сила Зарубежной Церкви, которую никто и ничто не может сломить". Владыка Митрополит Виталий вдохновенно проповедывал о силе сердечной молитвы: "Если молитва не исходит от сердца, то ее нельзя назвать молитвой, это только слова; от такой формальной молитвы человек не получает духовной пользы". (Осенью 2001 г. после предательства нью-йоркским Синодом исторического курса РПЦЗ Митрополит Виталий переехал в Мансонвилль, где в ноябре были хиротонисаны епископы нового Синода. В ноябре 2004 г. на Архиерейском Соборе РПЦЗ было решено "за многолетнее возглавление Русской Православной Церкви Заграницей и более чем пятидесятилетнее служение в архиерейском сане почтить Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия званием «Блаженнейший». - Прим. МИТ) ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=307 ) Жизненный путь почившего архиепископа РПЦЗ(В) Сергия (Киндякова) После кончины Архиепископа Монреальского и Восточно-Канадского Сергия с 27/9 на 28 марта/10 апреля 2006 г. и упокоения владыки на мансонвилльском кладбище Свято-Преображенского скита в интернете публиковались воспоминания об этом незаурядном иерархе. Приводим сведения из биографии, жизненного и священнического пути архиепископа Сергия, опубликованной на Синодальном сайте РПЦЗ(В) по адресу: http://www.russianorthodoxchurchinexile.com/russian%20site/news20068.html  Владыка Сергий, в мiру Святослав Сергеевич Киндяков, начал свой жизненный путь 11/24 октября 1933 г. в югославской деревне Дольцы под Белградом, куда Господь вывел его родителей из охваченной кровавой большевицкой чумой России Отец Владыки -- Сергей Сергеевич был столбовой дворянин Саратовской губернии. Будучи юристом, он в качестве воинской повинности перед самым началом Первой мировой войны окончил морские курсы, и поступил служить на Балтийский флот. Мать, Маргарита Николаевна, урожденная Фиглева – отпрыск благочестивой дворянской семьи из Ржева. Когда Святославу Киндякову было около двух лет, семья перебралась в Белград. Во время Второй мировой войны отец ушел на фронт в составе Русского Корпуса, где руководимый надеждой на освобождение России от большевиков, сражался против Красной армии вплоть до конца войны, которую встретил в госпитале с отмороженными ногами. После окончания школы в 1945 году Святослав Киндяков приезжает в местечко Белая Церковь для поступления в Русский Кадетский Корпус. Однако стать кадетом Святослав не успел – ввиду наступления Красной армии Кадетский Корпус был эвакуирован и направлен в лагерь с противовоздушной обороной в Германию. В тот же лагерь вместе с остальными абитуриентами попал и наш будущий владыка, где его застал конец войны. Лагерь был распущен, и через некоторое время Святослав воссоединился со своей матерью и двумя сестрами в деревне Грюнау (Grünau) австрийской провинции Верхняя Австрия (Oberösterreich). Позднее их там отыскал отец. Из деревни отец отправил Святослава на учебу в зальцбургский лагерь Парш (Parsch) для перемещенных лиц (DP), где в то время находился большой русский городок. Уровень образования в этом городке был настолько высок, что австрийское правительство принимало выпускников гимназии в университет без экзаменов. В 1947 году после кончины отца семья перебирается в тот же лагерь Парш, где учился Святослав. Ввиду невозможности для правительства Австрии принять всех беженцев их стали рассылать по всему миру. В то время Аргентина принимала вдов военных, воевавших на стороне Германии, и Киндяковы отправились в Южную Америку, куда прибыли в 1948 году. В Аргентине Святослав окончил гимназию и поступил в университет, где учился сперва на инженерном, затем на философском факультете. Однако вскоре оставил учебу и пошел работать. Работал на стройке и на фабрике. Потом попал в типографию «Православное Слово» епископа РПЦЗ Иоасафа, правящего Аргентинского, где трудился под началом иеромонаха Корнилия. Позднее Святослав перешел в типографию газеты «Наша Страна», которой руководил Иван Лукьянович Солоневич. В типографии «Нашей Страны» Святослав участвовал в наборе, верстке, печати и доставке материалов. В 1958 году из Аргентины вслед за старшей сестрой Светланой Святослав с матерью и младшей сестрой Ольгой переехал в город Торонто, Канада. В октябре 1958 года Святослав познакомился с приехавшим в Торонто Канадским правящим епископом Виталием (Устиновым). После разговора со Святославом епископ Виталий пригласил его присоединиться к Братству преп. Иова Почаевского. Так 20 октября 1958 г. Святослав Киндяков оставил мать и сестер и уехал вместе с владыкой Виталием в Монреаль. По его собственному свидетельству, в тот день он ощущал себя на вершине счастья. В 1960 году Святослав был пострижен в рясофор с именем Сергий в честь Преподобного Сергия Радонежского, а через год -- в мантию. В 1962 году владыка Виталий рукоположил о. Сергия в иеродиаконы. Живя в Братстве на подворье, отец Сергий трудился в типографии. Проводя по шестнадцать часов в сутки за линотипом, он набирал духовные книги. Большинство из изданных в Монреале книг Братством Иова Почаевского было набрано отцом Сергием Киндяковым. В 1965 году о. Сергий был возведен в архидиаконы, а в 1968-м рукоположен в иеромонахи, затем -- в игумены, и в 1984 г. в архимандриты. Свое диаконское и священническое служение о. Сергий проходил на Подворье, в Свято-Николаевском Соборе, а также в течение шести лет в Буковинской Церкви Иоанна Сочавского. В 2001 году отец Сергий стал свидетелем предательства со стороны синодальных архиереев по отношению к Первоиерарху РПЦЗ Митрополиту Виталию. Позднее, когда настало время для личного выбора, стоять ли в истине или подчиниться духу мiра сего, отец Сергий не колеблясь оставил храм, в котором прослужил без малого сорок лет. Бывшие духовные чада, братья и сослужители или трусливо помалкивали, или захлебывались клеветой в адрес отца Сергия, поступок которого обличал их малодушие. Однако будущего владыку это не сильно беспокоило, ибо мiр он оставил давно, и уже утвердился в своем стоянии в истине, что и позволило сделать верный выбор. В том же 2001 году отец Сергий был хиротонисан во Епископы, и был викарием Митрополита Виталия до 2004 года, когда был назначен правящим Монреальским и Восточно-Канадским. На Архиерейском Соборе 2005 года Владыка Сергий был возведен в сан Архиепископа. Вскоре после Собора Владыка совершил свое первое иерейское рукоположение. На протяжении всего своего служения, Владыка Сергий оставался смиренным ревнителем истины. Не имея формального духовного образования, но благодаря своему ремеслу, а также по велению души, он был чрезвычайно начитанным в духовной области. Владыка также никогда не просил о рукоположении себя в тот или иной сан, полностью полагаясь на волю Божию. Так, совместив духовную ревность, образованность, и смирение, закалив эти качества в монашеских подвигах, преодолев искушение раскола, Владыка Сергий явился настоящим алмазом Церкви Христовой. Не имея никаких личных вещей, кроме ветхой одежды и облачений, Владыка старался всегда жертвовать из своей государственной пенсии, которую воспринимал как манну небесную. Особенно в последние месяцы Владыка старался раздавать всю свою пенсию до копейки. Владыка с большим вниманием относился к крестному знамению и поклонам. Крест его был твердый – от чела до чрева, от правого до левого плеча. Земной поклон был неспешным, смиренным. Поясные поклоны Владыка не делил на большие и малые, но всегда кланялся, касаясь костяшками кисти пола. В пятницу 11/24 марта Владыка Сергий отслужил утреню, и после трапезы удалился в келью. На следующее утро он подготовил службу для клироса, сделал еще несколько дел и, почувствовав боль в голове, прилег. Ему стало заметно хуже и, вызванная “скорая помощь” отвезла Владыку в больницу, где он потерял сознание. Срочно была сделана операция по удалению гематомы из полости черепной коробки. В сознание Владыка не приходил. + + + ОТ РЕДАКЦИИ "Меча и Трости": На основе сего в заключение мы должны отметить определенную несуразицу в изложении диагноза владыки Сергия. Одни СМИ указывали на инсульт, другие, как вышецитированный текст, сообщают о “гематоме в полости черепной коробки”. Таким образом, одно исключает другое. Если у владыки был инсульт (т.е.: “апоплексический удар — состояние, вызывающее кровоизлияние в головной мозг или закупорку тромбом мозгового сосуда; причиной инсульта может быть гипертоническая болезнь, атеросклероз сосудов головного мозга или их аневризма”), то он должен развиваться НЕПОСРЕДСТВЕННО в мозгу, а не в “полости черепной коробки”. Если же у владыки Сергия была гематома в "полости", то она как правило возникает от внешнего воздействия на “черепную коробку”, как-то -- удары, ушибы и т.д. Поэтому самым верным был бы не вольный пересказ, а документальная публикация диагноза из истории предсмертной болезни владыки Сергия в монреальской клинике Royal Victoria Hospital. Мы вынуждены уточнять, т.к. есть сведения, что вл.Сергий погиб от удара по голове или по травме от посторонних, что вполне возможно из-за атмсоферы в его окружении, где процветало пьянство во главе с иереем Андреем Ломовым. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=397 ) НАЗНАЧЕНИЕ В ВОСТОЧНО-КАНАДСКУЮ ЕПАРХИЮ РПЦЗ(В) Архиепископа Антония (Орлова) Лос-Анжелосского и Южно-Американского Публикация оригинала документа о назначении во вдовствующую Восточно-Канадскую епархию РПЦЗ(В) /в связи с кончиной Правившего на этой кафедре Архиепископа Сергия (Киндякова)/ Заместителя Первоиерарха РПЦЗ(В) Архиепископа Антония (Орлова), который носит титулы: Лос-Анжелосский, Южно-Американский и Восточно-Канадский.  ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=415 ) Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно-Российский о подготовке униии РПЦЗ(Л) и МП -- 13 мая 2006 г. «Резолюция» так называемого 4-го Всезарубежного Собора РПЦЗ звучит вкрадчиво-лживо: «Мы, участники IV Всезарубежного Собора, собравшиеся в богоспасаемом граде Сан-Франциско, в благодатном присутствии Одигитрии Русского Зарубежья Курско-Коренной Иконы Божией Матери и святых мощей Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского». Уже в первых словах их Резолюции, как и во всех последующих, звучит наглая ложь, прикрытая слащавостью выражений. Слово «собравшиеся» содержит открытую ложь: не собравшиеся, а собранные, проверенные и допущенные только сторонники преступного акта. Протест предательству в этой среде, можно сказать, услышать -- всё равно как увидеть великое чудо. Названо сборище предателей «Всезарубежным Собором». А всезарубежный ли он? Где представители оппозиции? Где преданные члены: четвертый Первоиерарх РПЦЗ Блаженнейший Митроплит Виталий или представители от него? Ложь! Ложь прикрыта превыспренними словами: «богоспасаемом граде», в «благодатном присутствии Одигитрии… и святых мощей Святителя». Это уже говорит о том, что они не имеют веры и страха Божия, коли идут на такое кощунственное прикрытие, предательство. Опять «радуйся, Равви» Иуды. Не меньшая ложь и притворство в дальнейших словах Резолюции: «В трепетном сознании ответственности, лежащей на нас, о послушании Архипастырю-Христу». Да посрамит вас Господь в вашем кощунстве и безбожии! «Во всецелом доверии и любви пастырей и мирян ко своему Первоиерарху… Митр. Лавру и Арх. Собору». Эта-то и есть цель созыва «собора»: созвать сборище отщепенцев, а потом давить на послушание ему. Так уже было в 2000 году: была протянута хитрыми путями просергианская линия, а когда начались протесты предательству, то архиеп. Лавр написал обращение от Синода с явным давлением на послушание собору. Поэтому и далее звучат в Резолюции как присяга слова: «Будем… подчиняться решениям предстоящего Арх. Собора». Для прикрытия же своего предательства добавлено: «Будем преклоняться воле Божией». Это-то беспрецедентное предательство они выдают за исполнение воли Божией, явно -- во исполнение слов Спасителя: «Наступает время, когда всякий убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16,2). Дальнейшая цитата: «Мы… единодушно выражаем свою решимость уврачевать раны разделения внутри Русской Церкви – между её частями во Отечестве и за рубежом. Нашей Пасхальной радости сопутствует великая надежда, что в благоприятное для сего время, будет восстановлено, на основе Христовой истины, единство в Русской Церкви, открывающее нам возможность служить вместе и причащаться от единой Чаши». Евхаристическое единство – высшее единение. С кем? С теми, которые по-иудински вошли в тайный сговор с врагами Христа, некогда распявшими Христа, расстрелявшими Помазанника Божия святого Царя и потопившими Русь в крови, к тому же загнавшими насильно в погибельное неверие десятки миллионов россиян! Это с теми, которые продолжают предательскую линию по уничтожению Церкви Христовой и не думают раскаиваться. Теперь новые Иуды собрали сборище и высказывают единодушно «свою решимость» слиться. А ведь о таком соединении сказано Апостолом: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего света с тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор.6,14-15). Но они преклоняются под это чужое ярмо, и потому им сказано: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин.2,19). Именно вышли от нас. Как? Постарались на Соборе 2000 г. подготовить почву для предательства. Когда же старец-исповедник Митрополит Виталий обличил их Окружным Посланием, они дико освистали его на Синоде 10 августа 2001 года, вынудив Владыку заявить, что он уйдёт на покой, удалится. Собрали вновь Собор, чтоб завершить предательство, и тогда Митрополит стал обличать их и отказываться идти на это сборище. Они же стали клясться, что не намерены идти на соединение с МП. Митрополит Виталий не мог отвергнуть их заверения и согласился присутствовать. Он даже подал заявление об уходе на покой -- в согласии с их заверениями. Но назавтра уже Митрополит увидел их коварную ложь и потому забрал обратно свое согласие об уходе на покой. Где исполнение заверений нью-йоркских синодалов?! Разве Митрополит Виталий не обязан был вернуться к власти, обнаружив коварный обман, будучи избран пожизненно на пост Первоиерарха? Где была бы его отцовская любовь к пастве, если Владыка по обнаружении коварного обмана остался бы устранившимся от церковных дел? Так почему же теперь несогласные с предательством Лавро-Иуд не возвращаются обратно под омофор законного Первоиерарха, но выискивают ему вину, не взирая на его исповедничество? Не такие ли они сами, как лавровские предатели, если отвергают законную высшую церковную власть и соединяются с такими же предателям Церкви – раскольникам? Опять кругом измена, трусость и обман. И вот ныне со стороны новых Иуд только ложь, ложь и ложь. Уже теперь в Резолюции собора в Сан-Франциско нет требования предать проклятью кровавую Декларацию митр.Сергия (Страгородского). Нет требования признать святыми мучениками ВСЕХ, замученных за отказ подписать этот иудинский акт. Нет упоминания и об отказе от сергианской практики, осуждения подписки о сотрудничестве с органами госбезопасности. Упомянули только вскользь об участии в экуменическом движении, да и то лишь потому, что это «вызывает смущение в среде нашего клира и паствы». То есть только для того, чтоб заткнуть рот оппозиции. И уже высказывается сие не как условие объединения, но как нижайшая просьба рабов, а не договаривающихся сторон: «Мы с сердечной болью просим священноначалие РПЦ МП внять мольбе нашей паствы о скором устранении этого соблазна». Более холуйского вопля, наверное, не сыщешь. А чем это всё вызвано? Дьявол, некогда искушая Христа, предложил в обмен на вечное временное земное лёгкий «заработок» -- обращением камней в хлеб, легкий путь к власти -- чрез предательство Бога и обретение уважения, чести, славы поставлением духовного на службу себе. Христос отверг этот путь, и приступили Ангелы, и служили Ему. А как же люди? Все ли с радостью последовали Его примеру. Последовали только принявшие Его условие: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф.16,24). И следовали… А вот теперь большинство готово на всё, чтоб исполнить предложение дьявола. И на истинных последователей Христовых смотрят как на дураков, «не познавших прелесть жизни». Лавр со своей бандой искал, конечно же, не Царства Божия и правды Его. Ему нужны тридцать сребреников в виде признания всеми “церквами” за церковь его синода, со всеми благами, вытекающими из этого. А чтоб заглушить страх утопления в другой “церкви”, они выхлопотали явно заранее обещание -- пока не уничтожать их. Эта забота превыше всего: «Мы выражаем наше соборное согласие с тем, что необходимо подтвердить на будущее канонический статус Русской Зарубежной Церкви, как самоуправляемой части Поместной Русской Церкви, в соответствии с действующим Положением о РПЦЗ». Обольщаетесь, товарищи! Если вы признаёте себя частью РПЦ, то недалёк день, когда вас будут признавать не отдельной частью, а пищей в чреве, ибо отлично знаете к кому идёте. Для сохранения своей исповеднической самостоятельности нужно не соединяться с предателями, а принимать раскаявшихся, не бежать «под чужое ярмо», где будет навязан чужой устав, а звать к себе под свои законы и порядки. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=433 ) ХРОНИКА МАНСОНВИЛЛЯ: личный секретарь митрополита Виталия Л.Д.Роснянская (Л.Д.Р.) “Интернациональный фестиваль” 14 мая 2006 г.  Вид на Квебекские просторы от Свято-Преображенского скита  Примечания по новой российской орфографии: Квибэк – Квебек: крупнейшая по площади, вторая по числу жителей провинция Канады. Монтреаль – Монреаль. Резортный – курортный.   Митрополит Виталий на концерте участников Мансонвилльского интернационального фестиваля.   Участники фестиваля выступают в Свято-Преображенском скиту.  ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=434 ) ХРОНИКА МАНСОНВИЛЛЯ: личный секретарь митрополита Виталия Л.Д.Роснянская (Л.Д.Р.) “Пасхальный прием у Митрополита Виталия” 24 мая 2006 г. Заметки и фоторепортаж, рассказывающие о традиционном приеме, обеде на Пасху в резиденции Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия, состоявшемся в этом году 16/29 апреля в Светлую Субботу.  Канада, Мансонвилль, резиденция Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия в Свято-Преображенском скиту: благословление его Высокопреосвященством Митрополитом Виталием трапезы на Пасхальном приеме 16/29 апреля 2006 года.   Стол на Пасхальном приеме.  Владыка Митрополит Виталий за трапезой на Пасхальном приеме 16/29 апреля 2006 года.    Часть гостей Пасхального приема в Мансонвилле. После этого очередного свидетельства многочисленного общения разных людей с Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Виталием в апреле 2006 года дай, Бог, чтобы враги РПЦЗ(В) усовестились за свою клевету – будто бы Митрополит Виталий “насильственно изолирован от мира”.  ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=446 ) ХРОНИКА МАНСОНВИЛЛЯ: личный секретарь митрополита Виталия Л.Д.Роснянская (Л.Д.Р.) “Моменты из жизни в резиденции Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия” 9 июня 2006 г.   Рядом с Митрополитом Виталием -- Л.Д.Роснянская     Протоиерей Николай Семенов – настоятель брюссельского прихода РПЦЗ(В), ближайший друг и помощник настоятеля парижского прихода о.В.Жукова   “Православное Обозрение” -- периодическое издание РПЦЗ(В) под личной редактурой Митрополита Виталия, альманах выходил в печатном виде в его мансонвилльской резиденции.      ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=469 ) Глава третья. РАСКОЛ В РПЦЗ(В) Митрополит Виталий в редакцию портала "Меч и Трость": ЧРЕЗВЫЧАЙНОЕ СООБЩЕНИЕ ВСЕМ ВЕРНЫМ ПАСТЫРЯМ И ЧАДАМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПЕРВОИЕРАРХА РПЦЗ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ 26 мая/8 июня 2006 года Письмо митрополита Виталия главному редактору "Меча и Трости" В.Г.Черкасову-Георгиевскому: РЕДАКЦИИ ПОРТАЛА “МЕЧ И ТРОСТЬ” В связи с тем, что оффициальный интернет-узел РПЦЗ(В) оказался в руках людей, вышедших из повиновения Первоиерарху и сеющих смуту среди верных чад нашей Церкви, прошу Вас опубликовать сей УКАЗЪ. + Митрополит Виталий Канада, Мансонвилль, 28 мая/10 июня 2006 года  ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=470 ) Обстоятельства раскола в РПЦЗ(В) в июне 2006 года излагаются с точки зрения его активного участника, в то время правившего самой многочисленной по приходам и значению епархией РПЦЗ(В) на Европейской части РФ архиепископа Виктора (Пивоварова). Из мемуаров владыки "ЧРЕЗ ЛАБИРИНТ «ЦЕРКОВНОЙ» АПОСТАСИИ", опубликованных 3 марта 2012 года: Зарубежники во главе с серым кардиналом Архиеп. Варнава (Прокофьев) в начале девяностых годов пострадал из-за допущенных ошибок от своих противников архиеп. Лазаря и еп. Вениамина, будучи отозванным из России. Ошибки, послужившие победе противников, были допущены им под влиянием секретаря прот. Алексея Аверьянова. Надо признать, этот архиерей, какого одно время считали чуть ли не исповедником, мало являл самостоятельность – легко поддавался чьему-то влиянию. Удалившись из России и оставшись без Аверьянова, он нашел себе другого помощника – прот. Вениамина Жукова. Про Аверьянова он однажды мне сказал: «От меня требуют, чтоб я удалил от себя о. Алексея. Но я без него не могу. Он очень деятельный человек». Жуков, пришедший ему на смену, оказался еще более деятельным, но это вызвало недовольство архиеп. Варнавы. Нашлись противники прот. Вениамина в лице протод. Германа Иванов-тринадцатого и келейника Варнавы иером. Серафима (Баранчикова). Под их влиянием архиеп. Варнава стал отходить от Жукова. Есть подозрения, что и тут вмешался грех. Арх. Варнава принял себе в келейники и служащим священником Баранчикова, который был под запрещением за содомию, о чем он докладывал в Синод о своем пятнадцатилетнем стаже содомии. Протодиак. Герман производил тлетворное влияния в другом направлении. Он, будучи в дружбе с братьями Алферовыми «еп». Дионисием и свящ. Тимофеем, ушедшими в раскол РИПЦ к Лазарю (Журбенко), склонялся сам и тянул арх. Варнаву к тому же. В начале 2003 года Варнава начал выдвигать меня в епископы, подал на Архиерейский Собор 16-20 мая предложение об этом. Собор определил меня кандидатом. Это крайне встревожило лазаритов, и они на своем «12 совещании» 22 июня ополчились против меня и прот. Вениамина. Иванов-13 сумел повлиять на арх. Варнаву. Тот же в свою очередь стал настаивать на том, чтоб вернуть архиереев Лазаря и Вениамина в РПЦЗ, отправив их под запрет до покаяния, взамен того, что решением всех архиереев от 21 июля 2002г. их отчислили от РПЦЗ. Прот. Вениамин воспротивился этому и на повторном заседании Собора настоял на редакции отчисления лазаритов от РПЦЗ. Арх. Варнава стал еще больше отчуждаться от Жукова и подпадать под влияние Иванова-13. Когда же пришло время рукоположения меня в епископы, архиеп. Варнава подал прот. Вениамину указ о лишении должности секретаря епархии, а меня отказался рукополагать вопреки решению Собора, и сбежал из храма. Сцена выглядела граничащей с умопомрачением. Меня рукополагали 4 епископа присутствующие здесь во исполнение постановления Собора. Варнава же показал себя непримиримым противником всех в угоду Иванову13 и лазаритам, стоящим за ним. Кончилось тем, что архиеп. Варнава был отправлен на покой, потом под запрет, наконец, он с покаянием примкнул к лавровцам и по решению синода МП лишен всех должностей, оставшись епископом на покое. Этот эпизод с уходом Варнавы из РПЦЗ приведен, фактически, попутно. Основной разговор будет о новом, т. н. жуковско-целищевском расколе, последовавшем в 2006 г. До начала этого раскола прошло три года, в которые состоялись два Архиерейских Собора РПЦЗ: ноября 2004 г. и ноября 2005. К числу деяний первого собора нужно отнести анафему на сергианство. Второй собор посвящен был текущим делам и почти все его решения были направлены на разрешение нужд Западно-Европейской епархии. Надо сказать, до этого Собора я был еще мало сведущ в общецерковных делах, еще не распознал атмосферу, царящую в РПЦЗ(В), но уже на подступах к нему обнаружились некие особенности жизни нашей уменьшившейся церкви. Митр. Виталий на поданную ему на рассмотрение повестку дня еще на Собор 2004 г. ввел свой пункт: «Необходимо найти кандидата в архиерея для центральной России». Надо сказать, что нужда была во втором архиерее в моей епархии, которой являлась южная часть Европейской России, и временно была вверена вся Европейская часть ее. При посвящении мне вверены были 17 священников, и в течение года их число увеличилось почти вдвое – до 35. Приходы были рассеяны на большие расстояния, посещать и контролировать их я не мог. При выборе кандидата на епископство для подачи на Собор я согласовывался с Секретарем Синода прот. Вениамином Жуковым. Я настаивал на кандидатуре иером. Дамаскина (Балабанова), бывшего тогда в учениках моих. Жуков же просил продвинуть священника Стефана Красовицкого – еврея по национальности. Предложение было подано об обоих, но Жуков сделал так, что их кандидатуры не были предложены и не вошли на рассмотрение Собора. Я по неопытности этого не понял. После же я понял другое: ему не хотелось увеличивать штат архиереев для России из непонятного опасения, что российские епископы также, как лазариты захотят отделиться от зарубежных, выйдут из под его контроля. Я тут стал улавливать властолюбивые его мотивы: он уже чувствовал себя заботливым главой Церкви. Но он вынужден был советоваться со мной, находя в лице меня хорошего помощника. Однажды он, будучи задерганным со стороны страдающего манией юридической законности еп. Анастасия Владивостокского, рукоположенного в одно время со мной, не знал, как ответить на критику постановления Синода по отставке архиеп. Варнавы с поста Заместителя Первоиерарха. Документ был подписан митр. Виталием. Анастасий настаивал на незаконности отставки, утверждая, что назначен Варнава был Собором, хотя и из двух членов и собор мог снять его с поста. Если же из этих лиц не являлся Собор настоящим, то и другие его постановления не действительны. Замкнутый круг. О. Вениамин звонит мне поздно вечером, что делать. Я попросил подождать до утра. Утром я послал факсом ответ. Собор 2001 г. является действительным, хотя и из двух человек: Митрополита и Варнавы. Но при голосовании архиеп. Варнава не мог голосовать за себя, поэтому это являлось назначением не Собора, а Митрополита. И в указе о назначении пишется, что он назначает Варнаву замещать его в случае смерти или болезни. Это было личным завещанием, которое митр. Виталий мог менять десятки раз. Жуков тут же поблагодарил по телефону, сказав, что целую ночь не спал, все искал, как ответить, и когда составил свой ответ, матушка прочитав заявила, что такое посылать не следует. О. Вениамин послал от себя мой ответ, и Анастасию пришлось извиняться, что не разглядел в Указе Митрополита этой особенности. Пришлось прислушаться прот. Вениамину и к моим соображениям на подготовку тем для решений намечаемого Собора 2005 г. Ему личный секретарь Митрополита Л. Д. Роснянская была костью в горле: приходилось с трудом пробивать чрез нее на подпись Митрополита важные документы, какие он готовил по своим соображениям. Так в борьбе с вышедшим из под его «подчинения» архиеп. Варнавой все решения «синода» составлялись им, а потом подавались на подпись через Роснянскую Митрополиту. После «ставили» телефонную подпись послушные члены Синода и другие архиереи. Все с этим были согласны, находя это полезным для церкви. Так Жуковым составлялись повестки дня Синода и Соборов, назначались даты. Однажды важный документ о. Вениамин не знал, как продвинуть, зная, что Роснянская его отвергнет. Он тогда дает указание еп. Сергию (Киндякову), готовившемуся, как обычно, служить в Мансонвильском скиту Литургию, подать на подпись бумагу Митрополиту в алтаре, куда не была вхожа эта госпожа. Но еп. Сергий забыл об этом и за это получил крепкую трепку от Вениамина. Так вот, Жуков решил посоветоваться со мной по телефону, как направить Собор, чтоб избавиться от Роснянской. Он предложил соборным решением отправить на покой митр. Виталия, Роснянскую выгнать и избрать будущим митрополитом еп. Антония (Орлова). Я спросил: а почему не еп. Владимира? Ответ был, что он не годится. Тогда я сказал, что такой вариант с отправкой на покой Первоиерарха и удалением Роснянской уже прокручивался Лавром и потерпел фиаско. Но у Лавра ведь было 13 единомышленных епископов, а у нас 6, да еще и не все будут согласны, в частности, Анастасий. Я предложил иной вариант: Оставить пока все как есть, а если вы хотите продвинуть Орлова, то нужно это сделать постепенно. Нужно дать Антонию архиепископство и Заместительство, и внедрить на жительство в скит к митр. Виталию, с тем чтоб он постепенно оттеснял Роснянскую. Такой вариант вполне подходил к планам Жукова. Он позже даже говорил, что перед Собором подготовит архиереев. Но тут началось охлаждение прот. Вениамина ко мне. Гамбургский еврей мирянин РПЦЗ(В) Павел Ционский на своем сайте указал 9 богословских «ошибок» в моей книге «Начало и конец», будучи возмущен тем, что я написал: Бог мог бы сделать избранным народом и другую нацию, но ради ветви Патриархов, род которых продолжали евреи, этого не сделал. Я ему дал ответ, разъяснив, что ошибается он сам, и что должно быть так правильно, как написано у меня. Он с этим согласился, но уже раньше послал в газету «Наша страна» Казанцеву, который поместил его заметку. Жуков, как показали дальнейшие его шаги, открыто благоволил к людям этой нации и с легкостью усвоил эту критику Ционского. Уже после о. Валерий Рожнов обмолвился, что моим богословием не довольны некоторые уважаемые священники и уже целый месяц меж собой критикуют меня, а к таким в первую очередь относил Жукова и Семенова. Это меня несколько обескуражило: целый месяц мыли мне кости, ни чего не сказав мне. После я это высказал о. Николаю Семенову, а это все равно что Жукову. В эти же дни на своем сайте поместил статейку о. Стефан Красовицкий, в которой доказывал, что Московская патриархия является благодатной и только потому, что благодатна РПЦЗ. В доказательство он сравнил Церковь с кораблем, в котором один отсек – МП затоплен, но «корабль» держится на плаву за счет другого не затопленного: РПЦЗ. Мне пришлось ему указать на его ошибочность суждений. Он же грубо мне ответил, что его суждения истинны и в них его поддерживает прот. Вениамин. После же этой статейки даже возмутилась Ольга Никитина и обещала больше не приглашать его служить в свой храм в Стрельне. Я позвонил Жукову: правда ли, что он того же мнения, как и о. Стефан, что МП благодатна. Он стал, хотя и уклончиво, доказывать мне, что это так и есть. Это уже шло в разрез с моими убеждениями. Суть Московской патриархии я лучше понял, еще пребывая внутри ее, далее укрепился, хорошо изучив пророчества Апокалипсиса о ней и получив много откровений об этом. Спорить же с о. Вениамином пока не стал. В разговоре по телефону с о. Николаем Семеновым я сказал, что на Соборе буду больше молчать. Он спросил: почему? Я ему ответил: «Целый месяц вы перетрясали мое богословие и ни единым словом не обмолвились об этом». Он же сквозь смех сказал: «Но ведь ты же писал, что-то об Ангелах, что они закалили свою волю в борьбе со злом, с бесами, - и громко рассмеялся. Такой же неуместный смех я слышал однажды и от Жукова, и мог только удивиться хваленой зарубежной эмигрантской культуре. О. Николай еще спросил: «Ну а ты защитишь на соборе о. Вениамина от нападок еп. Анастасия? Ты же обещал». «Ладно, защищу, коль обещал раньше». Действительно, я обещал это сделать в разговоре с о. Николаем. А защита требовалась, потому что еп. Анастасий (Суржик) обещал добиться на Соборе лишения секретарства о. Вениамина. А о. Николай, да и Вениамин тоже считали, что это только я могу сделать. И мне хватило глупости исполнить это обещание, что было отплачено мне войной и расколом. Так на подступах к Собору 2005 г. я попал в опалу к могущественному серому кардиналу. А тут еще угораздило прилететь в Канаду на одном самолете с еп. Анастасием. Это получилось случайно, но трясущийся за свою теневую самодержавную власть прот. Вениамин заподозрил сговор между нами и явил полное отчуждение ко мне при моем появлении: он не подошел к нам при нашем входе, но остался стоять в стороне. Он, надо сказать, был очень занят другим: устроением «предсоборного совещания»: как обещал мне подготовить архиереев на решение вопросов в нужном направлении. Мы с Анастасием остались сидеть в прихожей митрополичьего корпуса, а Жуков собрал остальных архиереев в Свечной корпус и долго там их обрабатывал. Вернувшись, он прошел мимо нас, не взглянув в нашу сторону. Мне было несколько смешно, так как чувствовал себя независящим от него. Даже судьба его зависела от моего расположения. В то же время у меня не было единства во взглядах с еп. Анастасием – гордым формалистом с сохранившимся советским комплексом. Мне даже пришлось часто одергивать его в письмах, когда он чрезмерно увлекался критикой Синода за «неправильные», на его взгляд, решения. Он никогда не вел борьбу с сергианами, еретиками и раскольниками, но только со своими архиереями, какие всё делали не так, как хотел бы он. Начались заседания Собора. В ходе их еп. Анастасий поднял вопрос о секретарстве прот. Жукова. Он зачитал 28 правило «Положения о Русской Православной Церкви Заграницей»: «При Синоде состоят следующие должностные лица. Секретарь в сане епископа из Членов Синода, Правитель дел, который заведует Синодальной канцелярией…». «Итак, - продолжил еп. Анастасий. – Секретарь в сане епископа из членов Синода. Что мы видим теперь у нас и до каких пор это будет? Секретарем у нас является не епископ и не член Синода. Пора уже привести это в законные рамки». Ему возразил еп. Владимир, что у нас чуть ли не пятьдесят лет был секретарем Синода Григорий Грабе , будучи протоиереем. Анастасий парировал: «Он был не секретарем, а делопроизводителем». В ответ прозвучало: «В разное время он назывался то синодальным правителем дел, то секретарем. Во всяком случае, он подписывался под документом в месте, относящемся Секретарю». «Но то было в нарушение закона по какой-то причине, но мы, что же должны продолжать это нарушение?». Тут уже прот. Вениамин, доселе молчавший, не выдержал, и громко воскликнув: «Да что это такое!?», хлопнул по столу обеими руками. Сцена была не из приятных. Это крайнее раздражение могущественного Секретаря выявило, насколько он дорожил своим постом и как любил свою власть. О. Николай Семенов воскликнул, обращаясь ко мне: «Владыка, что же ты смотришь? Скажи свое слово». Тогда я обратился к еп. Анастасию: «Скажи, пожалуйста: кто установил это правило о секретарстве?». «Собор 1964 г.», - ответил он. «Архиерейский Собор РПЦЗ, - добавил я, - Так вот, только равносильный Собор может отменить или исправить это правило». «Так что же, в угоду одному человеку исправлять правило канона?!». «Не в угоду кому-то, а в связи с положением, - поправил его я. – У нас нет человека, более сведущего во всех церковных делах, чем прот. Вениамин». «Вот, вот! - воскликнул Жуков, - у меня 28 папок документов и кто может в них разобраться?». Он указал на стопу папок, зачем-то выложенную на стол. Еп. Анастасию пришлось с этим согласиться. Стали решать, как изменить Правило, чтоб по нему в случае необходимости мог быть секретарем протоиерей. Анастасию я говорил, что если бы он поднял вопрос о незаконном управлении Церкви Жуковым, то я бы поддержал его. Но я не люблю бездушное рабство букве закона и потому стал против его претензий. На этом Соборе много было не приятного и для меня. Против меня выступили с заявлением Михаил Федоров, за то, что я запретил ему вести пропаганду против писателя В. Черкасова, потому что она была не справедливой, и за продолжение ее лишил его чина чтеца. Так же на Собор написал целый трактат критики на меня Владимир Кириллов в поддержку измышлений Павла Ционского. Но это была такая заумная ахинея, которую никто не дочитал до конца: ни я, ни члены Собора. К неприятному надо отнести и то, что Жуков и Целищев затребовали от меня, чтоб я каждую статью давал на проверку Жукову. Если бы действительно он был эталоном истинности, то это еще, куда ни шло. Но Жуков уже показал себя и антимонархистом, и защитником сергианства в смысле ее благодатности, и чрезмерно дорожащим престижем зарубежья пред интересами Российской части Церкви. Неприязнь ко мне у него родилась чрез то, что я в разговоре с ним высказал неудачно мысль, что в Америке 4 епископа, а в России 3, и при решении вопроса, касающегося российской части Церкви в голосовании мы в меньшинстве. Это, как я почувствовал, встревожило Вениамина, и он стал противником увеличение числа епископов в России. Разъехались с Собора с неприязнью друг ко другу. Прот. Вениамин был крайне озлоблен на еп. Анастасия и спустя год отправил его на покой от лица своего послушного еп. Антония (Рудея) и туфтовой подписи еп. Варфоломея, пребывающего в полной немощи в больнице. У меня начались неприятные хлопоты на отправку в Канаду о. Дамаскина (Балабанова) для представления митр. Виталию и в помощь ему. Иером. Виктор (Парбус), помогавший вести богослужения в скиту митр. Виталия, был отозван мной обратно в Россию по требованию Л. Д. Роснянской, потому что между ними не было мира, и это отравляло их скитскую жизнь. Надо сказать, Роснянская ни с кем в мире долго не могла жить. Она могла мириться с митр. Виталием, по-видимому потому, что он ей был полностью послушен. На сей раз в скиту оставались жить вдвоем митр. Виталий с Роснянской, а это было опасно после нападений на Митрополита со стороны лавровского еп. Михаила (Донскова) с наемной шайкой бандитов. Роснянская запросила содействия Ирины Виноградовой из Алабамы и меня - в присылке другого священника. Я мог предложить только иером. Дамаскина, хотя и неугодного всесильному прот. Жукову. Начались бесплодные хлопоты визы в Канаду, которые трижды беспричинно были отказаны. Создавалось впечатление, что кто-то предупреждает посольство Канады. После открылось, что Жуков выхлопатывал визы чрез мать дьякона Алексея Фимина, надо сказать, отвратительного типа. Эта Людмила Фимина работала в консульстве и, согласно разных источников, вела тайно дела по продаже детей из России в Канаду. Прихожанами они были Монреальского прихода еп. Сергия (Киндякова), любителя выпить, также как и его помощники: свящ. Андрей Ломов, дьякон Алексей Фимин, Игорь Волохин и др. Начало 2006 г. было заполнено хлопотами этих виз. И. Н. Виноградова прислала в Мансонвильский скит в помощь митр. Виталию своего отца Николая Петровича Виноградова, который сразу же взялся приводить в надлежащий вид запущенное хозяйство, свечной корпус, и начал изготовлять свечи. В первых числах марта приехала в скит и сама Виноградова. Она связалась с Архиеп. Сергием на вопрос передачи ей документов на вызов Дамаскина. Открылось, что эта банда Фимина намеренно тормозила выезд Дамаскина в Мансонвиль. Все эти люди, из окружения архиеп. Сергия были верными служителями Жукова. Дьяк. Фимин даже прямо заявил Виноградовой: «У меня только один начальник – отец Вениамин. Я подчиняюсь только ему». В то же время надо отметить: вся «армия» Жукова состояла из тех же советских людей, выходцев из СССР в последнюю волну эмиграции. Сам же прот. Вениамин Жуков некогда возглавлял в Париже научно-исследовательский департамент, имел в подчинении, кажется, около двух десятков ученых. Многие стали утверждать, что он является масоном, т. к. не масона в Париже управлять такой представительной организацией не допустят. Потом он пошел по церковной линии. Ранее же был евлогианином. Конечно, он ни богословом, ни исповедником не был, но являл талант организатора. Окружение же его православными людьми трудно назвать, легче: людьми с неудачной видимостью верующих. Архиеп. Антоний (Орлов), вошедший в единомыслие со мной, не смотря на клеветническое воздействие на него со стороны Жукова, посоветовался с митр. Виталием, с Роснянской и Виноградовой, голоса которой прислушивался в то время, и они запросили меня выехать чрез вызов митр. Виталия в Канаду, не надеясь на возможность выехать иером. Дамаскину. С большой неохотой я согласился ехать в Канаду, и мне препятствий с выездом не оказалось. Опять борьба с новым скопищем неправд Я получаю визу на въезд в Канаду и уже вскоре в гостях у Митрополита. Встретили Виноградовы Николай Петрович и Ирина, и Л. Д. Роснянская. Митр. Виталий уже успел забыть меня и вновь спрашивает: откуда я. Стал жить и совершать богослужения в скитском храме в честь Преображения Господня. Митрополит почти всегда присутствовал в алтаре за богослужением. И, однако, часто спрашивал меня, когда садимся за стол: «Откуда ты?». Я отвечал, что из России. «Ооо… А откуда там?». Я отвечаю: «С юга: Кубань, Севастополь». Называю Севастополь, хотя и не жил там, зная, что это напоминание очень нравится Старцу. Он сразу расцветает и говорит: «Я бывал там». Он хорошо запомнил, когда в детском возрасте покидал Россию, Севастополь. В последний раз его я видел на Соборе 2005 года. За полгода он немного сдал: стал меньше видеть и слышать, но мышление его еще оставалось ясным. Роснянская занята заботой о нем, и… кошками, каких у нее целый десяток. По ее рассказам я понял, что в скиту когда-то было людно. Жил здесь какое-то время Владимир (Целищев), какого она называет разбойником. Жукова она еще больше не любит, но более всех не любит архиеп. Антония (Орлова). Она даже говорила так: «Вы его еще не знаете, но скоро увидите, кто он есть». Изредка наведывались женщины из Монреальского подворья: Людмила Фимина, Ган. Разговоры наши стали сразу сводиться к причине отказа виз иером. Дамаскину и переходить на приложение рук к этому прот. Жукова. Роснянская была тоже недовольна тем, что все вопросы решает Жуков, а потом проводит это в жизнь через нее. Естественно, вставал вопрос: что делать? Разговоры велись в присутствии Митрополита, и он согласился, когда была подана мысль архиеп. Антонием о созыве Синода для нормализации положения. Антоний (Орлов) был на прошлом Соборе возведен в сан архиепископа и поставлен Заместителем Председателя Синода. По плану Жукова он должен постепенно оттеснять Роснянскую от влияния на Митрополита и быть избранным на следующем Соборе Митрополитом. Это, конечно, скрывалось от Роснянской. Но все же было ясно, что в случае немощи Митрополита на Синоде и Соборе должен председательствовать Заместитель, а в случае смерти Первоиерарха занять пост Местоблюстителя Первоиераршего престола. В это время Жуков был уже несколько насторожен, т. к. Орлов не поддавался его обработке и тянулся ко мне. А тут еще создалось непредвиденное обстоятельство: внезапно попадает с полной утратой сознания в больницу архиеп. Сергий Монреальский, где умирает 10 апреля 2006 г. Восточно-Канадская Епархия оказалась вдовствующей. По правилам Положения о РПЦЗ ее временно должен занять Первоиерарх, а в случае невозможности управлять, назначает на нее другого архиерея. Жуков явно хотел бы назначить своего соратника еп. Владимира (Целищева), а занимает по указу митр. Виталия архиеп. Антоний (Орлов). «Указ. По правилам вдовствующая Епархия немедленно переходит под управление Первоиерарха, но в настоящее время, поручаю Восточно-Канадскую Епархию на архипастырское попечение Преосвященному Антонию, архиепископу Лос-Анжелесскому и Южно-Американскому, чье имя должно возноситься за богослужением» (подпись М.В.) Все по закону, но уступить без боя архиерею, объявленному уже противником, не в правилах Жукова. Нужно протестовать «от лица общественности». Комбинировать «указ», не нашлось от какого лица. Поэтому Жуков пишет обращение сам к Митрополиту с указанием «незаконности» Указа, гласящего на не временное назначение, а как бы на постоянное. Это повторяет по указке Жукова еп. Владимир, и следом – еп. Варфоломей. Пришлось Митрополиту издавать второй указ с уточнением временного назначения. «Сим извещаю Вас, что Архиеп. Антоний, назначенный мной на управление Монреальской и Восточно-Канадской Епархии, утверждается в этом без слова «временно» на срок до окончания имущественных епархиальных судебных тяжб». Судебные тяжбы велись с лавровцами, кстати, относительно Монреальского подворья и Мансонвильского Митрополичьего скита и именно архиеп. Антонием. Поэтому производить какие-либо претензии со стороны Жукова не уместно. Но без этого Жуков не умеет. И надо сказать этими претензиями Жуков родил устойчивую неприязнь к себе Митр. Виталия. Фактически раскол уже начался. Поступь Жукова теперь мы увидели у Каддафи и повторяет её Путин, не думая о людях, заботясь только о сохранении своей власти. Жуков далее показал более ярко свой принцип: удержание власти любыми путями. Прот. Жуков, отстояв свою секретарский пост, надо сказать с моей помощью на Соборе 2005 года, стал его возводить до первоиераршего уровня, какой фактически теневым образом проводил всегда. В своей переписке с еп. Владимиром (Целищевым) по поводу отхода от беспрекословного послушания ему, Жуков неоднократно подчеркивает значение Секретаря, почему-то ровняя с уровнем власти Синода. В итоге получается такое: когда мы говорим о Синоде, то разумеем Секретаря его Жукова, и когда говорим о Секретаре, то должны разуметь Синод. Еп. Владимир дерзнул упрекнуть Жукова в бездеятельности целых два месяца после окончания борьбы со мной и архиеп. Антонием (Орловым), закончившейся окончанием Собора. Жукова это взорвало и он в целях защиты переходит в наступление: «Единственные нарушения мной Обязанностей Секретаря: прием Вами о. Спиридона Шнайдера без согласия Синода; Ваше посещение еп. Агафангела в сопровождении о. С. Шнайдера и П. Н. Будзиловича; я должен был запросить Вас о причине такого шага без ведома Синода». Здесь очень трудно разобраться, чье же нарушение: еп. Целищева – единственного остававшегося члена Синода, хотя уже лишенного этого членства Собором за бойкот, в том, что принял о. Спиридона, не спросив разрешения у Жукова, также лишенного за это же секретарства? Или действительно нарушение о. Вениамина, что он проследил и вовремя не запретил «члену» Синода, епископу творить что-либо без его ведома, что он называет «без ведома Синода». И почему должен Секретарь запрашивать члена Синода, а не Первоиерарх и другие члены пусть даже через Секретаря? И далее он неоднократно повторяет: «на то согласие Синода», «Вы должны были согласовать Ваше действие с Архиерейским Синодом», «мне следовало бы запросить вас об этом». Да и вообще, о каком секретарстве и синоде может идти речь после лишения их этих постов Собором за бойкот распоряжений Первоиерарха и его Заместителя? В новообразованном Жуковым «синоде» старый член остался только еп. Владимир и еп. Варфоломей, ушедший на покой по болезни, сделавшей его полностью не дееспособным. В новый свой синод Жуков ввел свою марионетку еп. Антония (Рудей) без ведома Митр. Виталия и его Заместителя Антония (Орлова). Так от лица какого синода требует секретарь отчета у единственного к тому же старейшего члена этого Синода? Но Жуков явно считает себя «синодом», потому что он секретарь его, хотя за тот же бойкот лишен секретарства законным Собором. Возвеличивание своей власти особенно ярко он выразил в словах: «Но прежде всего, хочу Вам напомнить, в качестве Секретаря Архиерейского Синода, не делопроизводителя или писаря в понятии еп. Анастасия и иже с ним, а как блюстителя, в известной степени, церковного порядка, что, с начала года, вы не ответили на три письма…». Далее он сам везде подчеркивает свое единодержавие и в данном ответе Целищеву превозносит свои деяния. В частности о вручении Первоиерархом в управление Восточно-Канадской Епархии он пишет: В момент присвоения вл. Антонием (Орловым) Восточно-Канадской епархии, как Секретарь Архиерейского Синода, я выступил с заявлением. Вы с вл. Варфоломеем одобрили мое действие». Здесь он прямо признает, что первый положил начало раскола. Митр. Виталий ознакомившись с его протестом вручения им Орлову управления Восточно-Канадской Епархии стал за то, чтоб созвать Синод и лишить Жукова секретарства. Присутствующий здесь архиеп. Антоний (Орлов), это поддержал, но получалась неувязка с датой созыва Синода. У Орлова единственный выходной в его служении в школе был 28 мая, а это всего лишь через неделю. А далее следующие свободные дни ожидаются не скоро. Поэтому решили срочно на 28 мая назначить Синод. Была составлена краткая и на мой взгляд не совсем удачная повестка дня. Основной целью Синода было лишение самодержавия Жукова. Второй целью было приведение в законное положение врученной в управление архиеп. Антонию Восточно-Канадской епархии. Также нужно было синодально определить давно назревшую проблему с кандидатами в епископы на Российские епархии. «Отчет фонда Митр. Виталия у П. Н. Будзиловича» вводить в повестку дня, на мой взгляд, не стоило бы, потому как ясно было, что на этом фонде нет ни рубля. А помощника и соратника Жукову этим штрихом обрели. Конечно, Будзиловича безупречным назвать нельзя, но это выявилось после в виде созвучных идей с ересью еп. Диомида и Бабкина. Также крепко объединили с Жуковым еп. Владимира пунктом «Рассмотрение жалоб на архиеп. Антония и еп. Владимира». Надо было ожидать реакцию этих трех лиц: Жукова, Целищева и Будзиловича. Сейчас не припомню, кто был инициатором этих ошибочных пунктов. Но главное: моментальное сопротивление цели созыва Синода опять же произошло у Жукова. Он после в уже цитированном письме Целищеву напишет: «Далее вспыхнула орлово-пивоваровская революция. Ясное изложение творимого беззакония было составлено Секретарем Архиерейского Синода». После он неоднократно подчеркивает свои заслуги в фабрикации «указов» и «Послания» митр. Виталия, называя это словом «отредактировал»: «К концу «смутного времени» Секретарь Арх. Синода отредактировал Воззвание Митрополита, возвращающее законность церковного управления. Далее, Секретарем Архиерейского Синода были отредактированы необходимые синодальные определения. Потом посетил нас Господь. Похоронив Митрополита, нужно было решать о дальнейшем нашей Церкви. Состоялось заседание Архиерейского Синода – Вы и Секретарь. Был составлен известный акт о поминовении Вас до будущего Собора». И вся дальнейшая фабрикация всех выступлений и документов стряпалась Жуковым и поддерживалась Целищевым. Это и есть весь состав Жуковского «синода», от лица которого производилась смута. На Синод 15/28 мая, назначенный Первоиерархом и его Заместителем, так же имеющим власть созвать Синод в случае смерти или тяжкой болезни Председателя Синода, не явились ни Жуков, ни Целищев. Еп. Варфоломей, также являющийся членом Синода, не смог приехать по болезни. Всему окружению митр. Виталия стало ясно, что это бойкот со стороны прот. Жукова и еп. Владимира (Целищева). За открытый же необоснованный бойкот Синоду и двум главным возглавителям - Председателю и его заместителю, следует законное взыскание вплоть до лишения сана. Вопрос встал: как быть? Решено было объявить Синод состоявшимся, а для создания кворума запросить ответ еп. Варфоломея о причине неявки и попросить его передать свой голос кому-то из присутствующих членов Синода. Присутствовал здесь и я, будучи по праву быть вызванным для присутствия на Синоде, как в пополнение для решения важных вопросов на правах членства, согласно 17 правила «Положения о РПЦЗ». Еп. Варфоломея спросили: «согласен ли он дать свой голос еп. Виктору (Пивоварову)?». Он ответил, что согласен, и добавил: «Еп. Виктора я уважаю». Он мог бы передать свой голос митр. Виталию или архиеп. Антонию, но никак не отсутствующему еп. Владимиру. Однако это положение ввело в отчаяние Жукова и он посылает к еп. Варфоломею Целищева, чтоб тот, сдавшись на уговоры, взял обратно согласие передать свой голос мне. Он явно под большим давлением и под диктовку сделал это 31 мая. Однако подпись стоит с ошибками, не присущими еп. Варфоломею и неразборчивая. Однако еп. Владимиру это ничто не дало, т. к. он и от своего голоса отказался, не явившись на Синод. Была назначена новая дата повторного синода – 4/17 июня и составлена вновь повестка дня, повторяющая прежнюю повестку. Митр. Виталий получил извещение Жукова с отказом явиться на Синод с опозданием на один день. Первоиерарх написал «Запрос о причине неявки на Синод»: «Ваше запоздавшее (полученное мною после всех собраний) извещение о неявке на созываемое заседание Синода 15/28 мая 2006 года, не имеет уважительной причины (за исключением болезни еп. Варфоломея). Ваше отношение к вызову Председателя Синода неприемлемо. Оно дискредитирует авторитет Первоиерарха и Архиерейского Синода и тем самым создает нестроение в нашей Церкви. Это ставится вам на вид» Подпись. «Извещение» о неявке, составлено как обычно в духе нападок. Он пишет: «Как вы знаете, Владыка, Архиерейские Синоды или Соборы требуют известный период приготовительных работ, исчисляемый месяцами». Обычное Жуковское измышление. Продолжительность срока определяет Председатель в зависимости от сложности решаемых вопросов; может исчисляться и несколькими днями. «До сих пор, забота об этом ложилась на Секретаря Синода, который запрашивал архиереев об удобных датах и о необходимых темах к обсуждению и предлагал проект повестки Первоиерарху, котрый по своему усмотрению утверждал ее и созывал намеченное заседание». Самодержца-секретаря возмутило нарушением обычного «до сих пор» течение дел и особенно то, что введен пункт в повестку: «Рассмотрение деятельности Секретаря Синода». Вот из-за этого-то и совершена неявка в протест Первоиераху и его Заместителю. Далее «единодержец» излагает свои повеления: удалить вызванную Митрополитом Виноградову, разоблачающую дела Секретаря, из Мансонвиля, «снять вопрос о кандидатах на архиерейские хиротонии как поспешный». Всё понятно. Остается Первоиерарху и его Заместителю изречь: слушаемся и повинуемся, и поклониться всесильному Секретарю, и не дерзать судить его. Прот. Жуков запросил указать вину его, которую намечено рассматривать на Синоде 17 июня. Написал я ему, подробно указав его нарушения, после чего вместо явки на Синод Жуков с Целищевым поместили на все свои сайты интернета клеветническую статью на архиеп. Антония и на меня, и косвенно даже на Митрополита. Мы старались хранить все наши споры от публикации, чтоб не смущать Церковь. Но такое не в правилах Жукова, почему и приходится это сравнивать с методами Каддафи и Путина. Это возмутило Митрополита и он послал указ Владимиру, Варфоломею и Жукову 8 июня: «До меня дошли сведения о том, что на оффициальный узел РПЦЗ(В) поступила информация, явно направленная на внесение смуты и нестроений среди духовенства и пасомых нашей Церкви, которая дискредитирует своим содержанием авторитет Первоиерарха и всего Архиерейского Синода. Это вынуждает меня оффициально заявить, что во избежание смуты вы обязаны СРОЧНО снять сию публикацию с официального интернет узла РПЦЗ(В)». В ответ заведующий Синодальным сайтом П. Будзилович отыскал снимок жирной руки с кукишем, послал это Жукову. Однако это поступило как ответ на указ на узел Митрополита. Владыка Виталий сказал по поводу этого: «Это пожалуй, страшнее обвинения, чем сказать человеку: «Вы бессовестный человек». Так мог придумать и послать только бессовестный человек». Далее начались деяния Жукова совсем похожие на большевистские и путинские. Он стал призывать в поддержку и защиту СЕБЯ общественность. Сам он и прот. Николай Семенов - правая рука его стали агитировать и собирать подписи священников. Доходило до такого курьеза, что некоторые (известны четверо) писали опровержение на то, что будто бы дали согласие на подпись в защиту Жукова, хотя этого не делали. Но если бы даже подписались все священники за этого серого кардинала, то и в таком случае удивляться нечему. Теперь мы видим: кто в нашей Церкви остался в верности истине? В то же время Митрополит и его Заместитель писали одно обращение за другим ко всем архиереям с призывом явиться на Собор, назначенный на 17 июля – день памяти убиения Царского семейства. К примеру, слова из Обращения митр. Виталия: «Если вам дорога наша Церковь и мир в ней – прошу: остановитесь, опомнитесь и помолитесь. А все нестроения мы постараемся решить на Соборе в духе братской любви и единомыслия. Наша Церковь за многие десятилетия перенесла немало потрясений, надо ли нам собственноручно помножать их? Так можем ли мы сегодня не дорожить этим бесценным Божиим даром? Все надо отложить и прибыть на Собор и испросив друг у друга прощение, помолиться Господу о нашем вразумлении и устроении церковного мира». Но такое не присуще жуковской методике: он продолжал возмущать паству. Ко всему прочему он старался через своих людей с Монреальского прихода, наведывавших скит, влиять на Роснянскую. Она перед началом Собора просила меня чтоб на Собор пригласили главу раскольной РИПЦ арх. Тихона (Пасечника), явно питая расположение к лазаритам. Я вначале даже соглашался, находя не помехой нам. Но другие члены будущего Собора и приехавшие на показ Митрополиту архим. Стефан (Бабаев) с иером. Дамаскиным находили это неприемлемым. Видя то, что мы не собираемся приглашать Пасечника Роснянская затаила злобу, и явно стала входить в контакт с Жуковым и Целищевым, хотя до этого люто ненавидела их. Она принялась производить травлю на Виноградову, а митр. Виталия понуждала высказать мне, что Собор отставляется. Так она послала навстречу мне его, чтоб он высказал это по заученному. Но когда он увидел меня, то сразу задал привычный вопрос: «Ты откуда?». Я дал тоже обычный ответ: «Я Владыка из России». «О-о-о… А откуда там?». «Да с Юга: с Кубани, Крыма, из Севастополя». «О…, я там был». И Митрополит забыл, для чего послан ко мне. Я, видя невдалеке Роснянскую, следящую за ним, напоминаю ему: «Владыка, Вас ждет Людмила Дмитриевна», и указываю в ее сторону. Он идет к ней. Слышу ее грубый оклик: «Пошли!» и уводит его. Потом она старается избавиться от И. Виноградовой, близкой архиеп. Антонию, так же старается заставить митр. Виталия сказать ей, чтоб убиралась из Мансонвиля. Роснянская звонит Ирине, находящейся в Свечном корпусе: «Не клади трубку: с тобой будет говорить Митрополит». Виноградова, зная ее затею, тут же кладет трубку. Тогда вновь звонит Роснянская: «Приходи к лестнице на второй этаж. С тобой будет говорить Митрополит». Деваться некуда. Надо идти. Но Ирина просит сопутствовать меня и отца Николая Петровича, которого очень уважал митр. Виталий. Подходим. С лестницы спускается Роснянская и за ней Митрополит. Он, увидев меня, забыл, зачем шел. Опять тот же вопрос и все остальное. Роснянская шипит сквозь зубы: «Меня тошнит… Пошли!», и уводит митр. Виталия. Опять замысел сорвался. Чувствовалось, что Роснянская уже работает на Жукова. Я, опасаясь худшего, передал ей записку. «Людмила Дмитриевна! Стало известно, что Вы утверждаете об отмене созыва Собора. Если Вы подадите мысль Митрополиту Виталию об издании новых указов, отменяющих прежние, в том числе Приглашение Преосвященных на Собор и «Обращение» Митрополита к ним об обязательной явке на Собор, то Вы поставите Митрополита в самое неприглядное положение. Его тут же признают все невменяемым или неспособным принимать свои решения». Еп. Виктор. Но Роснянскую это уже, похоже, не могло остановить, потому что она была повязана обещаниями и Жукову, и Монреальским его бандитам. Жуков в одном из писем еп. Владимиру писал: «Все же нужно Бога благодарить за то, что Он Своим мановением вернул нам Людмилу. А то неизвестно, чтобы с нами было. Миряне из Монреаля спасли положение». Действительно, «миряне» из Монреаля заладили в Мансонвильский скит. Среди разбойников Наконец приблизился день открытия Собора. Накануне двор заполнился автомашинами и людьми из Монреаля. На входные двери в митрополичий корпус повешена таблица: ПОСТОРОННИМ ВХОД ВОСПРАЩЕН! Нас уже туда не пускают. Вечером 16 июля мы стали служить Всенощную. Митрополита на службу Роснянская не пустила. Она последнее время редко пускала его на богослужения. Удивительно то, что она его, похоже, считала своей собственностью. И он ей был послушен, при том даже не так, как ребенок, который может еще закапризничать. Обычно она говорила: «Пошли», и он послушно идет за ней. Удивительно, где он нашел такую некультурную грубую женщину и привязался к ней. Последние дни у Митрополита ухудшилась память. Однако в исповедническом направлении у него проявлялась и память, и сильная воля. Во время Всенощной накануне открытия Собора заходит в храм Волохин Игорь – один из Монреальских братков Жукова, идет к Виноградовой, поющей и читающей вместо хора на клиросе, и говорит ей: «Ирина, тебя вызывает полиция». Она ответила: «До конца службы я никуда не пойду». Волохин ушел. Я вспомнил сон, увиденный прошлой ночью. Вижу, мы все стоим возле стены в ряд, а по двору ходят наши противники. Тут они расступаются и говорят: «Идет полиция». Идут полицейские к нам, явно вызванные противниками. Главный из них подходит ко мне и говорит: «Ваши документы». Я подаю паспорт. Он осматривает его, улыбается и, шутя, говорит: «Покажите, пожалуйста, ваши документы». Я, также наигранно шутя, отвечаю в тон ему: «Получите, пожалуйста, мои документы». И мы оба рассмеялись. И я проснулся. Мы боялись до этого, что Роснянская заставит Митрополита подписать Указ об удалении нас из Мансонвиля и полиция нас выпроводит. Поэтому проснувшись, я сказал: «Нам бояться полиции нет надобности, она нас будет защищать. И вот, после извещения Волохина опять все встревожились. Пришлось вспомнить сон. Полицейские уехали, но, похоже, чтоб вернуться вечером. И вот вечером звонят Ирине. В телефоне слышится пьяный голос: «Ирина убирайся сейчас же, иначе тебе уже не придется ехать». Виноградова спрашивает: «А кто звонит?». Слышится: «Это я - Игорь». Она ответила: «Спасибо за ценное сообщение», и тут же позвонила в полицию о том, что ее стращают. Вскоре приехали полицейские, и им обсказали ситуацию с проделками Жукова и Роснянской. Полицейские все поняли и поведали, что им поступила просьба от имени Митрополита о выселении нас из Канады, и они сей ночью готовились нас вывезти за границу. «Теперь же мы будем защищать вас». И удалились. Утром мы собрались служить Литургию, но что обнаружили: жуковская банда навесили на двери храма свой замок, чтоб нам не дать возможности служить и начать после службы открытие Собора. Но нас это не очень огорчило, потому что Архиеп. Антоний привез на всякий случай антиминс, необходимые книги для богослужения и рукоположения. Кое-что было и у меня с собой. Мы по-быстрому привели в порядок часть просторной свечной мастерской, оборудовав его в домашнюю церковь, и начали совершение Литургии. А во дворе в это время бесновалась жуковская банда. Один из них хромой на одну ногу, выдававший себя за монаха, бегал по двору с диктофоном и зычно кричал: «Отцы, не делайте раскол». Приходилось отвечать, что делают раскол те, кто бойкотирует Собор, созванный Первоиерархом. Беснование длилось не один день. И все это наблюдал митр. Виталий через окно своей кельи на втором этаже. Он не понимал уже, что происходит, но чистый сердцем духом чувствует творящееся кругом зло. Это травмировало его износившийся организм, расшатывало волю, уверенность в жизни. Началась фабрикация «указов», отменяющих прежние документы, проверяемые и подписываемые митр. Виталием, теперь уже с противоположным смыслом. Нам было ясно, что Митрополиту они уже не зачитываются и подписи ставятся сканированные с прежних документов. С таким «указом» явился Волохин на следующий день. «Указ», будто бы подписанный Митрополитом, гласил об отмене Собора. Мы всего лишь посмеялись над глупой хитростью. Но на вооружении Жукова работало четыре сайта, прославившиеся в прежние годы в борьбе с расколами как исповеднические, и чрез них теперь лилась рекой ложь на нас. У нас же остался в это время лишь один сайт В. Черкасова, не пользующийся доверием у церковной общественности. Но с нами явно был Бог. Эти «указы» о выселении нас из скита, поступающие в полицию, понудили прибыть полицейских экспертов к митр. Виталию с проверкой его на вопрос вменяемости. Открылось, что он уже не может узнать, по схеме строения, своего скита, не может ответить на вопрос, кого хотят выселять, кто такие собравшиеся на Собор. В Заключении написали, что он «не владеет ситуацией». Во все время совершения Собора нас никого не допускали к митр. Виталию. Архиеп. Антоний вынужден был добиваться аудиенции через полицию. Было решено допустить на прием к Первоиерарху двоих людей: Антония и одного жуковца - Фокеева. Условием было не допускать в момент беседы больше никого. Это было записано в протоколе. Архиеп. Антоний, к сожалению, доверился обещанию жуковцев, а надо было просить присутствия кого-то из полиции. В назначенное время вошли к Митрополиту первым Фокеев, потом архиеп. Антоний. Антоний задал вопрос митр. Виталию: «Вы меня узнаете?» Ответ был: «Да». (Разговор со всеми сопутствующими явлениями записывался на диктофон и архиеп. Антонием и, видимо, Фокеевым; отличная запись сохранена и есть в интернете. Есть и подробная расшифровка). Архиеп. Антоний задает вновь вопрос Митрополиту: «Кто я?». Вл. Виталий ответил извинительным тоном: «Ну… я… забыл». «Забыли? Да?». Ответ: «Да». Арх. Антоний: «Я приехал из Калифорнии, Владыко». Вл. Виталий: (С удивлением, как будто первый раз видит своего Заместителя) «Из Калифорнии? О-о-о…?!». Арх. Антоний: «Из Калифорнии…» Здесь перебивает Фокеев: «Владыка, здесь вопрос другой, не «Кто?», «Что?», а мы приехали из полиции с одним вопросом. Прямым вопросом, на который надо ответить «Да» с нашей точки зрения, что шесть человек, живущих здесь против Вашего желания…, что Вы хотите, чтобы они уехали». Митр. Виталий: «Чтобы они уехали?» Далее Фокеев: «Чтобы они уехали! Ваше согласие есть: «Да»! Вы подписываете… Полиция тогда говорит…(Здесь он переходит на английский). Таким образом, шесть человек должны уехать. Митр. Виталий: «Что?» Фокеев продолжает: «по Вашему желанию. Вы подписываете; «Да, я хочу, чтобы они уехали и этот вопрос закрыт». Арх. Антоний: «Владыка, не так просто. Вы пригласили шесть человек сюда: два архимандрита… Перебивает Фокеев: «Вопрос был». Далее перепалка по поводу договоренности не перебивать арх. Антония. Затем Фокеев: «…в которых сказано, вопрос ставится «Да» или «Нет», так если Вы отрицаете …, это записано будет на…» Архиеп. Антоний к Митрополиту: «Владыка, приехали из России два архимандрита, епископ и я по Вашему приглашению. Позволите им остановиться у Вас?». Митрополит: «Да». Арх. Антоний: «Спасибо Владыко. Владыка сказал: «Да». Фокеев на английском: «Но я не слышал этого! Вопрос был совершенно другой: Вы их приглашали?» - «Да» (Далее к Митрополиту) Вы хотите, чтобы они уехали? Митрополит: «Кто?» Фокеев: «Ну эти шесть человек…,которые эээ… здесь находятся… против желания Владыки». Арх. Антоний: «Владыко, Вы пригласили двух архимандритов, епископа. Они в нашем епископате. Можно им остаться здесь?…(Стук в дверь) И они здесь» Вл. Виталий: «Я думаю можно». Стук в дверь. Фокеев: «Войдите, пожалуйста». Из-за двери: «Дверь откройте, пожалуйста. Дверь закрыта». Митрополит:» Что…Что им нужно? Что им нужно?». Далее опять вымогательство согласия на удаление нас. И вновь стук. Митрополит: «Что они хотят?». Фокеев открывает дверь. Врывается Роснянская, Волохин, другие в дверях. Опять следует тот же вопрос об уезде нас. Потом Роснянская: «Владыка, вам пора…!!» Митрополит: «Подождите…ничего…,ничего…». Роснянская: «НЕТ! Вот уже начинается промывание Ваших мозгов. ВЛАДЫКА!!! Хотите Вы…Повторите нашу фразу! У Вас здесь гости. Вы хотите, чтобы они уехали?!! И повышая голос: ХОТИТЕ Вы, чтобы они уехали?!! ВЛАДЫКА!! ...Хотите, чтобы они уехали или Нет? Митрополит «Кто?», повышая на нее голос. Роснянская: «Ну.. эти вот! Приезжие здесь!! Гости знаменитые!!! ХОТИТЕ?!!! (потом со злобой к Митрополиту) А Вы чё головой качаете?!!! А Вы чё го-ло-вой качаете?!!!». В это время Волохин пытается выхватить магнитофон у архиеп. Антония и вытолкнуть его из кельи. Роснянская: «Отберите у него этот аппарат!!!» Волохин и Евменов стараются вытащить архиеп. Антония… Идет перепалка между архиеп. Антонием , Фокеевым и Волохиным и возня с вытаскиванием Архиерея. Роснянская: «Подымите его, уведите!!!» Митрополит в ужасе: «Ой…ёё…ей…» Слышится борьба в дверях. Архиеп. Антоний к Митрополиту: «Владыка, я ... Я Ваш епископ! Меня выгоняют!» Митрополит: «В чем дело?» Роснянская: «Ни ОДНОГО СЛОВА БОЛЬШЕ!!!». Он: «ЧТО?» Слышится шум борьбы. Митр. Виталий с возмущением: «Так он… Ведь он архиерей!!!» Роснянская: «Что?!» Митрополит, повышая на нее голос: «АРХИЕРЕЙ! АРХИЕРЕЙ!». Роснянская: «Да! Архиерей, который Вас обманывает всё время…». Далее идет долгая перепалка. Волохин и Евменов тащат в коридор архиеп. Антония. Роснянская кричит: «Вы прочли, и Вы сказали да я хочу, чтобы они уехали. Ну, так скажите это! СКАЖИТЕ!!! Скажите эту фразу!» Митрополит переспрашивает: «…чтобы они уехали?» Роснянская: «Да! Вот и всё, что требуется от Вас», и сует ему бумагу, а Волохин кричит: «Подпишите…». (Этот документ, подписанный по-видимому позже или со сканированной подписью, следователь и инспектор полиции после прослушивания записи признали недействительным). Роснянская истерично кричит: «Ваше имя!!! Подписывайте!!! Владыка! Подписывайте Ваше имя!!! ВОТ, пожалуйста!!!» и со злом показывает на документ. Митрополит пытается возразить: «Подписывать никогда не поздно». Роснянская грозно кричит: «ВЛАДЫКО!!!». В этот момент Волохин и Евменов по приказу Роснянской схватывают Орлова, поднимают его и выбрасывают в коридор. Роснянская победоносно: «Good-bye!» Волохин схватывает архиеп. Антония, сильно сдавливает его, пытаясь сбросить с лестницы. От боли арх. Антоний вскрикивает. Происшедшее ранее с архиеп. Сергием, так что он попал в больницу в коме, дает основание считать, что с ним поступили таким же образом. Врачица сказала, что у него подчерепные травмы, но у них частная клиника, и они криминальных дел не касаются, и заключение выдать не могут. После, происшедшее в келье Митрополита было кратко обрисовано с нагромождением лжи на сайте Будзиловича. Нам же на это приходится сказать: это сумасшедший дом в разбойничьем царстве. И приходится вновь вспомнить радость Жукова, что вернулась к ним Роснянская с помощью монреальских «мирян», т. е. разбойников. Показала здесь подлинное лицо свое и эта дама – Л. Д. Роснянская. Сатана соединил усилия своих не совместимых между собой слуг. Что же оставалось делать нам? Продолжать Собор? Но под чьим председательством? Митр. Виталий в плену у бандитов, к тому же признан криминальной полицией «не владеющим ситуацией», почти не вменяемым, с чем может согласиться каждый, прослушав аудиозапись или прочитав расшифровку ее здесь. Архиеп. Антоний делает, можно сказать, опрометчивый шаг. 10/23 июля 2006 г. он пишет свой Указ: «Властью, данною мне от Бога, как Заместитель Первоиерарха, избранный Архиерейским Собором в 2005 году, считаю своим долгом взять на себя временное управление Русской Православной Церковью Заграницей в связи: 1. С открывшейся в последние дни неспособностью Первоиерарха исполнять свои прямые обязанности, по причине утери памяти вплоть до не узнавания своего Заместителя и епископата. 2. С изданием противоречивых и подложных указов, отменяющих прежние, за подписью Первоиерарха. 3. Со злоумышленной изоляцией Первоиерарха РПЦЗ, Блаженнейшего Митрополита Виталия. Прошу клир и паству явить необходимое послушание для нормализации церковной жизни и смиренно прошу ваших молитв. Начинаю со страхом Божиим свое управление последующими указами. Заместитель Председателя Архиерейского Синода Заместитель Первоиерарха РПЦЗ + Архиепископ Антоний. В данном случае архиеп. Антоний поступил полностью в рамках закона. При действительном пленении Первоиерарх, при полной утрате дееспособности и подпадании под власть злоумышленников, использующих его волю в разрушительных целях, он был обязан, будучи его Заместителем, взять временное управление Церковью, временно до момента избрания Собором нового Первоиерарха. Но в момент борьбы с расколом в Церкви он этим дал оружие противникам, использующим всякую клевету, всякую нашу ошибку, преувеличивая ее до высшего преступления и ереси. И до сего дня жуковско-целищевские раскольники указывают на этот законный акт как на узурпацию церковной власти. Жуков тут же «отредактировал» - скомпоновал «Обращение» митр. Виталия, о чем позднее похвалялся: «К концу «смутного времени» Секретарь Архиерейского Синода отредактировал Воззвание Митрополита, возвращающего законность церковного управления». Кем написанное «Воззвание» он «редактировал»? Роснянской? Сомнительно. Несомненно, самим собой написанное. Во время Собора я был сторонником предания прот. Вениамина запрету на совершение богослужений и таинств, и говорил, что в тот день, когда мы закончим Собор, этот великий комбинатор состряпает на нас «указ» о лишении нас сана и разместит на всех сайтах. Это исполнилось с абсолютной точностью. Он ведь сам признает, что «отредактировал» не только Воззвание Митрополита, но пишет «далее, Секретарем Архиерейского Синода были отредактированы необходимые синодальные определения». Мы же не предали его запрещению в богослужениях «ради паствы», а всего лишь лишили секретарства за устроение смуты пропагандой лжи и за бойкот Синоду и Собору. Итак, в день окончания Собора 30 июля Жуков издает на контролируемых им сайтах «Постановление арх. Синода», в котором он пишет: «Архиерейский Синод в своем законном составе архиереев имел суждение по поводу действий Епископа Виктора (Пивоварова) При помощи нынешних средств массовой информации эти действия стали общеизвестными, и не нуждаются в обычном следствии по делу, так как они подтверждаются опубликованными документами и фактами. Архиепископ Антоний (Орлов), с епископом Виктором и их помощниками, произвели попытку захвата власти в Архиерейском Синоде. Цель этих архиереев заключалась в превращении РПЦЗ в политически воинствующую церковь, с миссией восстановления в России православного Царства, при помощи монархических и патриотических объединений страны. Многочисленные статьи, опубликованные еп. Виктором на разных интернет узлах, как МИТ или Мансонвиль, ясно излагают эту идеологию. 9/22 мая, под воздействием этой группы был созван Синод, на котором должны были быть приняты решения открывающие ход к дальнейшим действиям». Если быть уязвимым духом гордости, то от такого обвинения можно впасть в прелесть, признав себя народным героем. Всякому православному русскому человеку понятно, что спасение России может быть только через Православную Монархию, которую мы чаем согласно с предсказаниями старцев. Это «обвинение» является хорошим подтверждением того, что мы ставили на Соборе определение Жукова в антимонархизме. Он делает упор на то, что бороться за восстановление монархии нельзя «при помощи монархических и патриотических объединений». А как можно? Вот если бы сейчас была монархическая партия и лидер «монархических и патриотических объединений», выдвинувший себя кандидатом в президенты, то народ в большинстве проголосовал бы за него, и было бы положено начало спасения России. Но беда в том, что все научились мыслить как Жуков. Монархически настроенные люди, к примеру, Лебедевы, сыновья о. Льва Лебедева тут же ему задали вопрос: в чем грех ратовать за восстановление монархии. И хотя Жуков пишет, что это наличествует во всех статьях моих, но беда в том, что мой голос не слышен, все охотно слушают комбинаторов Жуковых. Далее прот. Жуков обвиняет нас в том, что меня провели на Синоде в члены Синода. Но эта акция имела временный характер на четыре месяца, вызванная, согласно 17 правила «Положения о РПЦЗ», в сложное время усилением состава Синода для решения особо важных вопросов. У Жукова все противозаконно, что не на его пользу. Приписывает он нам и попытку захвата власти в Синоде. Чьей власти? Секретаря Жукова? Ведь захватчиками явились Первоиерарх, его Заместитель и вызванный Председателем для усиления в тяжких условиях Синода архиерей, управляющий самой многолюдной епархией. Потом он в своем Постановлении опять ссылается на голос «общественности», в частности, фактически к своему мнению, выраженному от лица еп. Антония (Рудей). И ещё один трюк: он обвиняет, что «издают указы, всё также обманывая Владыку Митрополита о настоящем положении дел». Каких дел? Что Жуков и Целищев бойкотировали два Синода и Собор? Но как можно обманывать в наглядном? И далее, будучи захвачен в плен жуковской бандой, под ее давлением Митрополит, получается, стал неуязвим обману: «Отдав себе отчет в создавшемся положении, для общего умиротворения Владыка Митрополит властью Первоиерарха отменил 1/14 июля 2006 г. все принятые указы с 15/28 мая». Удивительно. Пока не было захвата и изоляции скита жуковскими разбойниками Митрополит мог быть обманут, а вот под властью Жукова чрез продавшуюся Роснянскую он сразу «отдал себе отчет», а Жуков как обычно «отредактировал» свою писанину. В итоге после всех нелепостей и лжи он делает резюме: «Епископ Виктор (Пивоваров) запрещается в священнослужении, до окончательного решения Архиерейским Собором». Подписи митр. Виталия, еп. Владимира (Целищева), уже исключенного из Синода, епископа Варфоломея, отказавшегося от членства в Синоде по болезни и, конечно же, Митрофорного протоиерея Вениамина Жукова, Секретаря Синода Русской Православной Церкви Заграницей, лишенного этого звания Собором, законно созванным Первоиерархом и его заместителем. Тут же последовали вопросы, к примеру, со стороны К. Рябчихина: откуда взялся жуковский «синод» и как он был созван в день окончания Свечного Собора? Ведь все его «члены» находились за тысячи километров один от другого. Митр. Виталий в немощи, еп. Варфоломей тоже не дееспособный и приехать в Париж не мог. Один только еп. Владимир, хотя тоже в Париж наведаться не успел. А сам Жуков не в счет, ибо не имеет права голоса. Опять сканированные подписи, «отредактированные» серым кардиналом. Архиеп. Антоний навестил после всех этих событий еп. Варфоломея в больнице и услышал от него, что о таком указе, о запрете нас, будто бы подписанном им, он ничего не знает. Однако наша публика состоит сплошь из наивных людей, которые верят этой лживой стряпне. В действительности вся компания, бойкотировавшая Архиерейский Собор, созванный Первоиерархом и его Заместителем, является страшным расколом. Теперь они разбрелись и не знают друг друга, создав каждый свою «каноническую» «церковь». Прот. Жуков понудил еп. Антония (Рудея) рукоположить для его «церкви» единолично еще двух «епископов». Теперь Жуков, лишенный секретарства, возглавляет троих епископов: Антония (Рудей) и двоих новых, беззаконно посвященных им. Два же другие революционера: еп. Владимир (Целищев) и еп. Анастасий (Суржик), отпавшие от Церкви, тоже создали свою «церковь) – всемирную, разделив ее на два «церковных округа»: Американский и Евроазийскую. Они даже «созвали» свой Собор из двоих архиереев, для суда над архиеп. Антонием и мной. Потом они тоже стали поставлять своих епископов, почти всех евреев. Примечательно то, что еврей Виктор (Парбус), за которого так старался Жуков, даже полгода держал его у себя, когда я его отозвал из Канады, довольно оригинально отблагодарил покровителя. Когда его рукоположили в епископа Владимир и Анастасий, он поспешил скорее отправить под запрет прот. Вениамина. Итак, число «осколков» увеличилось еще на два. ( http://www.eshatologia.org/component/content/article/813-chrez-labirint-tserkovnoiy-apostasii.html ) Глава четвертая. КОНЧИНА МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ Как на самом деле умирал Митрополит Виталий -- сентябрь 2006 года РЕДАКЦИЯ МИТ: Самообличаются люди, самочинно заслонившие от Церковной общественности обстоятельства смерти 25 сентября 2006 года Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия (вл.Владимир, Л.Роснянская), не огласившие его предсмертную тяжелую болезнь, чтобы не допустить никого к одру, с Владыкой попрощаться, помочь его преставлению молитвами. В интернет-“отчетах” уголовно известных монреальцев, подручных всему этому, делается упор на то, что Старец Виталий испустил дух с легкой, безбоязненной душой и т.п. То же самое сладко рассказывает теперь Л.Роснянская в ее мемуарах, которые оперативно печатает в своем ЖЖ верная подруга “мамы римской” О.Никитина.  В числе “достойных”, несущих гроб из скитского храма, на первом плане слева руководитель монреальских уголовников о.А.Ломов, которого почивший Митрополит однажды выгнал из алтаря за его пьянство и хамство. Спиной, с крестом в руке – протоиерей РПЦЗ(В) Константин Федоров, настоятельствующий в Костроме. Однако такого ухода на тот свет, как описывают монреальцы, Л.Роснянская, не бывает для праведников, исповедников, неразлучных с постоянной духовной бранью. Об этом справедливо пишет в ЖЖ человек знающий: “http://onikitina.livejournal.com/3555.html (Anonymous) 2006-10-10 08:28 pm Обычно таким монахам духи не прощают и не просто отпускают... Потому у старцев всегда были монахи-келийники опытные в етом деле... А тут как-то главе Церкви -- такое окружение, и легко сошло... И в синоде никаких браней. А в монастыре простых монахов так трепали до смерти, особенно перед уходом -- почитайте об етом, как готовились к отходу Оптинские старцы, которые знали день свой -- и одежду говорили, какую одеть... Вы как баптисты с такой уверенностию готовы к смерти, а у подвижников Египетских спрашивали: “Ну как, авва, вы готовы -- не боитесь?” Авва и говорит: “Одно дело суд людей, другое дело -- суд Божий, угод ли я Богу, не ведаю...” Вот и переживает. Мы так же думали после ухода монаха, который в монастыре скончался, -- был более 70 лет в монастыре... До ночи сидели, не спалось: что с ним там?” Действительно, ежели верить самозванным свидетелям преставления Митрополита Виталия, то, выходит, что он не подозревал о своей близкой кончине даже за день до этого. Далее, по их словам, “Владыка отошел совершенно спокойно”. Тогда как же понимать знаменитое видение хранителя Монреальской Мироточивой Иверской иконы Божией Матери Иосифа Муньоса: “http://legro.livejournal.com/13757.html На коленях стоял Владыка Виталий с тем же крестом на спине, но крест был более страшный, более темный и тяжелый. Хотя и с огромным трудом, но все-таки каким-то образом Владыка понемногу передвигался. В последней, третьей части видения Иосиф увидел крест сугубо черного цвета в той же пустыне, и на нем распятого, в полном облачении, с митрой Владыку Виталия”.  Второй справа с бритой головой – боевик “ломовской церкви” И.Волохин, сломавший ребро и разбивший колено Архиепископу Антонию (Орлову) этим летом здесь, в Мансонвилле в присутствии Митрополита Виталия. Такие люди были “удостоены” вл.Владимиром и о.В.Жуковым нести гроб Блаженнейшего старца. Они-то и не дали возможности прибывшему на похороны Владыке Антонию со спутниками пребывать тут до предания тела Митрополита Виталия земле, терроризируя “орловцев” шиканьем, окриками, угрозами и т.д. еще в храме на литургии.  Как видно на этом и других фото, несколько человек снимают похороны на фото и кинокамеры, однако члены ЖЦ яростно шумят в интернете, критикуя спутников Архиепископа Антония (Орлова) за то, что они тоже делали съемку этого исторического события. Провокаторы продолжают внедрять свой двойной стандарт: их людям можно все, вплоть до тяжелого избиения Заместителя Первоиерарха вл.Антония, “орловцам” -- ничего, даже полноправного участия в похоронах. Ведь в храме самого близкого друга Митрополита Виталия, его опекуна Архиепископа РПЦЗ(В) Антония, никем не лишенного сана, молодчики о.В.Жукова не пустили в алтарь. Второй слева под гробом – о.Николай Семенов из Брюсселя. “Распятый” исповедник, как привиделось Муньосу, наверное, не может преставиться “совершенно спокойно”. Да и как быть душевно неколебимым выдающемуся богослову, проповеднику Митрополиту Виталию, прекрасно знающему, что вот-вот начнутся воздушные мытарства? “Спокойненько”, возможно, ведет себя в предсмертные минуты или язычник, демонстрирующий свое мужество ухода в никуда, т.к. не верит в бессмертие души, или человек, хотя и христианский, но недееспособный умственно, не ОСОЗНАЮЩИЙ ВСЁ, что с ним происходит. Очевидцы сказали неправду? Или полуправду, не отражающую духовность почившего Митрополита? Или впал в прелесть видения Муньос, которому в нем якобы “Божья Матерь сокровенно внушала”? Хранитель Иосиф Муньос тоже умер, а от свидетелей смерти Митрополита Виталия мы полной правды о его кончине никогда, увы, не узнаем. Беда в том, что если они даже истинно свидетельствуют, то веры-то таким людям уж давно нет из-за их агрессивного, интригантского, лживого, НЕЦЕРКОВНОГО поведения дотоле. Газета “Наша страна” в №2804 от 30 сентября 2006 года в репортаже с этих похорон “Прерванный гимн” сообщает: “После завершения чина отпевания, когда прихожане стали бросать горсти земли в могилу, хор запел “Боже, Царя храни”, но Л.Д.Роснянская тотчас прибежала и приказала прекратить; мол, надо знать время и место. Хор растерянно остановился на фразе “Царствуй на славу нам...” Почти никто из представителей других юрисдикций, включая многих бывших прихожан Владыки Виталия, на поминки не остался. Атмосфера не располагала”. Есть сведения, не совпадающие с рассказами тех, кто сейчас изображает из себя правдивых свидетелей кончины Митрополита Виталия.  Первый слева – вл.Владимир (Целищев), третий справа лицом к вл.Владимиру – о.Вениамин Жуков: два начальника ЖЦ РПЦЗ(В). Даже при последнем прощании с Первоиерархом РПЦЗ отец Вениамин молитвенно не самопогружен, как большинство окружающих, сказывается пожизненно не отпускающее его “административное напряжение”. КАК БЫ ТО НИ БЫЛО И НЕ БУДЕТ С НАШИМИ ЗЕМНЫМИ РАЗБИРАТЕЛЬСТВАМИ, УПОКОЙ, ГОСПОДИ, ДУШУ ВЕРНОГО РАБА ТВОЕГО ВИТАЛИЯ В СЕЛЕНИЯХ ПРАВЕДНЫХ. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=598 ) В.Черкасов-Георгиевский 'Прощание с Витальевской эпохой в РПЦЗ' -- 2 октября 2006 г. С кончиной четвертого Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия закончилась неподдельная аниэкуменическо-антисергианская эпоха Русской Зарубежной Церкви по Предстоятельству Владыки Виталия: 1986 - 2006 годы, -- ровно 20 лет! Ее огромная историческая значительность, помимо других важнейших исповеднических свершений в мире Последних времен, в том, что РПЦЗ заповедно вернулась в Отечество открытием своих приходов на Святорусской земле в 1990-х годах. Промысел Божий тогда привел меня на Москве в них, и я думаю об этом как писатель-биограф, автор книг о Белом Движении, его вождях. По очередным нестроениям в РПЦЗ(В) мне уже поднадоело анализировать эту вновь разразившуюся 'партийную' суматоху, тем более что по эмоциям и канонически-эклезиологическому крючкотворству она ничем не отличается от таких же надрывных споров в РПЦЗ за последние годы: лавровского, лазаревского, мелеховского и т.д. Как литератору мне гораздо интереснее сами фигуры, лица, лики людей, их психологический, духовный, душевный, родословный рисунок, все то, что и создает, запускает пружины, рычаги того или иного явления, события. В этом ключе своего профессионального художественно-образного видения я всегда шел, иду в жизни и в своих книгах. И то, что бесповоротно вытряхнул я МПешный прах, с освобожденным счастьем встав в ряды РПЦЗ, во многом решилось грандиозным фактом, что Ее Первоиерарх Митрополит Виталий (Устинов) - врангелевский кадет. Всю свою предыдущую жизнь в концлагере СССР, где затаился от советской расправы мой дядя, Императорский, Белый офицер, где 11 лет в три ареста карали ГУЛагом моего полтзэка-отца, я и представить себе не мог, что когда-то смогу обрести духовное, Церковное Предстоятельское водительство человека, который запросто стоял и в военном строю в Белом Крыму перед генералом бароном П.Н.Врангелем, слушал его главкомовские речи, а потом уходил на его кораблях на чужбину... Позже я узнал, что кадет Устинов был неплох и офицером во французском 9-м кирасирском полку, выслужив чин бригадира. А то, что уже монахом Виталием бывший кадет, кирасир Устинов на излете 2-й мировой войны однажды в беженском лагере пять часов лежал поперек дороги английского грузовика, не давая увезти к Сталину русских, так героично, императорски-офицерски, по-Белому легло и в его доблестный облик. Из перестроечной РФ я часто ездил и, бывало, месяцами жил в США, Западной Европе, путешествовал в ближневосточных странах Средиземноморья, вращаясь, в основном, среди иностранцев, и только Витальевская РПЦЗ чудесно распахнула передо мной Мир Белоэмиграции. В его французском, бельгийском сердце я прикоснулся к Императорским, Белым святыням, а главное, душой, столь трагически-долгожданно, упивался его людьми. И пусть -- КРОМЕ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ в далекой Америке, -- никто из встреченных уж почти не мог светить мне старческим образом бывшего Белого воина, стоявшего в просоленной гимнастерке на пороховом ветру под гул красной канонады, седовласые дети, родня Белых окружали меня. И мне, родственнику Белого офицера, наверное, даже уместнее было общаться, сопереживать с ними. Ведь я жил таким же нервом, таинственными схронами сердца, не могущего восторженно забыть, что же есть -- ЖИВОЙ человеческий отблеск Белого тернового венца сражавшихся за Россию. Чудесная животворность Императорской России, унесенной на Белых знаменах за рубеж, ее реликвий знойно горела и прикосновенно била в душу то здесь, то там. Это были и стены брюссельского дома, где умирал генерал Врангель; и своды здешнего Храма-Памятника Царю-Мученику, в покоях которого стоит стул, на котором сиживал Государь, древо какого изувечено большевицкими пулями, а сама церковная кладка замурованно хранит останки Царственных Мучеников... В парижском храме я мог склониться, прижаться губами и лбом к киоту, на Курской Коренной иконе Богоматери которого ало сиял боевой крест Святой Анны -- первейшее офицерское Императорское отличие за храбрость, 'сданное' святыне на вечное хранение Белым офицером... Я стоял плечом к плечу на богослужениях рядом с людьми, чьи фамилии сверкали в самом аристократическом и доблестном пантеоне России... И однажды старый старик Николай Никифорович Толстоухов, эмигрант с Белых Харбина и Шанхая, вдруг предложил мне отдать, и принес в храм потертый чемодан, где была вся его святая Белая память: малиновая, на белом шелку черкеска Собственного Его Императорского Величества Конвоя, папаха тонкого белоснежного руна, два кинжала... В немалом благодаря всему этому -- из недр Витальевской РПЦЗ, я смог благоговейно пропустить через душу моря документальных материалов и написать свои книги о генералах Деникине, Врангеле, адмирале Колчаке, других Белых вождях. В постоянных трезвонах и сокрушительных сотрясениях, терзавших всё таявшую плоть Витальевской Церкви, лишь благодаря сему я выстаивал со своим сайтом 'Меч и Трость'. И бесподобной наградой от самого Блаженнейшего Виталия был увенчан этот мой путь, оплеванный и чужими, и своими. Вот как очевидицей рассказывается; 'Пишу Вам из Мансонвилля, чтобы передать Вам сердечную и искреннюю благодарность лично от Владыки Митрополита Виталия за превосходный очерк 'ОТ РЕДАКЦИИ МИТ' -- "День тезоименитства Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия", который вчера зачитали персонально Митрополиту Виталию во время торжественного обеда, во вторник - на День Ангела, Тезоименитства Блаженнейшего Митрополита Виталия 25 января/7 февраля 2006 г. После прочтения этой статьи с биографией Митрополита и его фотографией Владыка Виталий попросил посмотреть ее распечатку. Всем присутствующим на торжестве было очевидно, что Владыка Виталий глубоко тронут таким вниманием редакции портала 'Меч и Трость', и особенно -- потому что она находится в России. Митрополит Виталий попросил даже свою лупу, чтобы повнимательнее САМОМУ прочитать ещё несколько раз эту публикацию, -- так она его тронула! Митрополит долгое время внимательно и пристально (видно было, какой интерес и неподдельную радость вызвала у Митрополита эта статья) рассматривал в лупу распечатанный на листах бумаги текст и свою фотографию с 'Меча и Трости', после чего оживленно сказал: -- Какое замечательное название -- "Меч и Трость". Мне нравится! Очень хорошее название... После того, как Владыке Виталию подробно разьяснили, почему именно такое название было выбрано ('МЕЧ И ТРОСТЬ' - это духовное ГЕОРГИЕВСКОЕ оружие и память о тростие, которой истязали перед распятием Господа нашего Иисуса Христа', 'это психологическая шпага монархиста, Белого воина и посох паломника' ), Владыка Виталий добродушно улыбнулся, ещё раз с большим одобрением кивнул головой в знак согласия и благодарнoсти. Потом Митрополит Виталий ещё несколько раз повторил вслух: --- 'Меч и Трость'! ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ название! Просто замечательно'. А однажды летом 2006 года Митрополит Виталий -- по безвыходности от окружавших его предателей-архиереев -- вместо официального сайта, захваченного ими, напечатал свой Указ об отношении к ним на "Мече и Трости". Ничего выше и драгоценнее этого из ВИТАЛЬЕВСКОГО быть для меня не может. Витальевская эпоха РПЦЗ достославно завершилась великим исповедническим стоянием Блаженнейшего старца в Мансонвилле наперекор предательству большинства РПЦЗ. Мужество и заветы Владыки Виталия блистают немеркнущим светом для его верной паствы, которая не сойдет с проложенного четвертым Предстоятелем РПЦЗ его 20-летнего пути. Нам создавать новую эпоху РПЦЗ. Порукой, что Ее судьба в духовном зените, -- воплощение мечты Митрополита Виталия о возвращении РПЦЗ в Отечество в виде Российской Православной Церкви -- РосПЦ. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=584 ) Мирянин РПЦЗ(В) О.Трофименко: “Вл.Владимир провозгласил себя Первым епископом, это восхищение власти, раскол” -- 4 октября 2006 г. Это интернет-дискуссия, в которой О.Трофименко из США, замитинговавший в ЖЖ вместе с российскими членами РПЦЗ(В) Никитиной, Рябчихиным против о.В.Жукова -- вл.Владимира (Целищева) критикует ближайшего подручного вл.Владимира (Целищева) -- Д.Ланжерона из США. + + + http://legro.livejournal.com/14907.html langeron (Ланжерон. -- Прим. МИТ) 2006-10-02 06:41 am Что это Вы (Рябчихину. -- МИТ) теперь? То так, то сяк. Иногда так хорошо пишете... А теперь, на мельницу Черкасова! Как они будут рады! Ответ Вам, и orolog'у, (Трофименко. -- МИТ) в статье Кириллова о "Чёрных дырах". Что я только что поместил. Дорогой! Будем же вместе одного духа. А то туды и сюды... Наша Церковь: врата ада не одолеют. Храни Вас и умудри Господь! + ortolog 2006-10-02 11:23 pm Это постановление Синода (состряпанное вл.Владимиром и о.В.Жуковым вслед за Указом Заместителя Первоиерарха РПЦЗ(В) вл.Антония (Орлова) о принятии им обязанностей Местоблюстителя. -- МИТ) абсолютно недействительно, так как никакого Синода не может состояться без Председателя, которым может быть только законный, то есть соборно избранный Заместитель Первоиерарха. Никакой собор не избирал вл.Владимира Заместителем Первоиерарха и председательствовать на "Синоде" (встрече на похоронах с секретарем) он не мог. Это восхищение власти Архиерйского собора. Так, что никакого "Господина нашего" у нас нет. Это "безголовие" восполнить нельзя беззаконным собранием, которое станет собирать еп.Владимир. В отсутствие Первого епископа, епархиальный не может заменить Предстоятеля Церкви. Выхода из замкнутой епархиальной системы (на дискосе, то есть на Престоле) во Вселенское церковное пространство нет. Нет "конектора", проводящего енергию.... Вл.Владимир... -- самочинное восхищение власти председательства в Синоде (и в Соборе). Никаких "автоматических" полномочий "по старшинству хиротонии" (особенно такому, курам на смех, старшинству, что "старейший" является самым младшим) Устав не предполагает и не единым словом не оговаривает. Для этого надо сначала соборно изменить Положение. + langeron 2006-10-03 07:19 pm Дорогой Олег! Не читали в моем ЖЖ жунале: О ТОМ, КАК ИЗБИРАЛИ ПЕРВОИЕРАРХА РПЦЗ, НЕ ПОПАДАЯ В «ЧЁРНУЮ ДЫРУ»? Это ответ Вам и legro (Рябчихину. -- МИТ). Вы пишете на радость Черкасова. Они захлёбываясь Вас цитируют. Разве Вы с "ними"? Что с Вами случилось? Где будете теперь причащаться? Храни и умудри Вас Господь! Зря Вы на владыку Владимира ополчились... Tu quoque...! + ortolog 2006-10-03 11:29 pm Дорогой Дмитрий, я уже ответил на статью Владимира Кириллова. В 1986 году действительно избрали Первоиерарха, не попадая в "черную дыру". Потому, что были законные Заместители, избранные Архиерейским Собором (архиеп.Виталий и архиеп.Серафим). Законный Заместитель и собрал законный Синод тогда. Но нынешняя ситуация совершенно иная. Владыку Владимира Собор не избирал в качестве Заместителя (то есть не наделял Властью Первого епископа), а потому его восхищение Власти у Архиерейского Собора (и литургические полномочия возношения имени, и председательские административные полномочия в Синоде и на Соборе), когда он провозгласил себя Первым епископом (почему-то на основании "старейшего по хиротонии", хотя наш Устав этого ни словом не оговаривает, презрев Зарубежную Соборность, воплощенную в "Положении"), это его восхищение власти является Правонарушением с большой буквы. Оно называется восхищением власти. А строго говоря - расколом. Причем тут Черкасов??? Разве дело в каком-то Черкасове? Мы что, должны рассуждать о Священных Канонах с оглядкой на каких-то "черкасовых"? Пусть их пишут, что им вздумается. Нам важно разобраться в собственных делах. Важно, не угодить в Раскол с Кафолической Церковью, отпасть от нее. А причащаться необходимо ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО в Святой Кафолической (Соборной) и Апостольской Церкви. Именно поэтому мы и радеем за Истину, а не за "жуковых", "орловых", "черкасовых" или "целищевых". Не за "ваших" или "наших", а за Правду Христову. Пусть "черкасовы" нас цитируют, может быть им на пользу пойдет, хоть что-нибудь. Вы читайте не "где", а "что". -- “Разве Вы с "ними"? Я ни с кем. Я вообще ничей. Я русский. Мне партийные и комсомолистско-большивицкие игры ни к чему. --"Где будете причащаться"? Хочу причащаться в Святой Соборной и Апостолькой Церкви. Но только не в Расколе. -- “Храни и умудри Вас Господь!” Спаси Господи!!! И Вам того же желаю. -- “Зря Вы на владыку Владимира ополчились...” Не я на владыку ополчился, а владыка Владимир "ополчился" на "Положение о РПЦЗ" - Священный Устав Зарубежной Церкви. Он его подмял своим мнением и вменил ни во что. Это его проблемы. Церковный народ этого никогда не примет. Пусть он изменит свою позицию и никто не посмеет сказать против этого ни единого слова. И Вы не становитесь на защиту беззакония. А употребите все свое влияние на то, чтобы вразумить Поднявшего свою пяту на Соборную Власть. Самому нашему вл.Владимиру это будет только во спасение. Только так Вы можете выказать подлинную любовь к нему. -- “Tu quoque...!” (С латыни на русский: “И ты против!” В значении риторическо-укорительной фразы Гая Юлия Цезаря, убиваемого вместе с заговорщиками его лучшим другом Брутом, -- “И ты, Брут!” -- МИТ) Vox populi - vox Dei! (По-русски: “Глас народа – глас Божий”. -- МИТ) ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=586 ) Мирянка РПЦЗ(В) О.Никитина: “Для нашего начальства мы -- как досадное бесплатное приложение” -- 4 октября 2006 г. Против власти о.В.Жукова -- вл.Владимира (Целищева) в РПЦЗ(В) начали активно выступать в своих ЖЖ миряне О.Трофименко, К.Рябчихин. К ним присоединилась мирянка Ольга Ивановна (Никитина из Питера, располагающая на своем дачном участке в Стрельне домовым храмом, где служили оо. Вячеслав Лебедев, Варсонофий (Капралов), а теперь -- о.Виктор (Парбус). http://onikitina.livejournal.com/2422.html “Ольга Никитина (onikitina) wrote, 2006-10-03 Первый отклик (на критику начальников Никитиной и ее сподвижниками. -- Прим. МИТ) с той стороны. Не буду называть имени позвонившего, разговор еще не окончен. Но суть его такова: Господь все устроит, не надо поднимать шум, надо доверять своим епископам и т.д. и т.п. Но главное все же было в том, что не надо сейчас говорить о переносе синода, и опять все те же аргументы + "тут паства, тут церкви..." Да... А у нас по улицам индейцы краснорожие ходят с перьями в носу. Еще попозже второй звонок: "Как вы представляете себе НАШ синод в России? У вас КГБ, у вас каждого прослушивают!" "А у вас?" "У нас свободная демократическая страна!" Видимо, это самый замечательный фундамент для Церкви. Оба звонивших - новейшие эмигранты (4-я волна)... Если наши тексты сейчас читают заграничные соотечественники (первой или последней волны -- абсолютно неважно), то я вас всех уверяю, что они искренне не понимают, о чем мы тут спорим. Для послушных и порядочных людей мы -- распустившаяся масса, которая не понимает, что "в Церкви глава Господь, и нам не о чем беспокоиться". Для протестной массы, а она разнообразна, невелика и полностью погружена в самоспасение, какая-то там Россия особой роли не играет. Для нашего начальства мы и вовсе (сейчас особенно) как досадное бесплатное приложение: "Дайте сохранится нам, сохранитесь и вы". Но в этой формуле они кое-как исполняют только первую ее часть. И потому, когда мы начинаем потрясать "Положением о Церкви", они не случайно нам приводят примеры прежних ляпсусов и недоуменно возражают: "Мы всегда так делали, а у вас, советских, горе от ума, будете вы еще нас учить". В такой ситуации ожидать чего-то доброго для нас нет смысла. Да и все сроки ожидания давно уже истекли. Все-таки с 1991 года мечемся от епископа к епископу, пытаясь в их странных речах или гробовом молчании найти смысл. Поэтому все, что мы здесь пишем, более для нас, для нашего окончательного вразумления. Меня уже упрекнули три священника, что я очень жестко пишу. И лишь один из них все же признал, что проблема есть. И что оставаться нашей Церкви за границей нет никакого смысла”. Комментарий МИТ: Несостоятельность претензий вл.Владимира на первоиераршество в РПЦЗ(В) и в том, что он изо всех сил -- по любви к комфорту -- цепляется за свое местожительство в Америке, хотя большинство паствы этой группировки находится в России, а в США-Канаде – такая же кучка приходов, числом 4, как и в “жуковской” Западной Европе. Это сравнительно молодой сорокалетний человек, мать и отец которого живут в Омске, но он не пожелал их навестить все последние 13 лет, безвылазно упиваясь чем ни попало за бугром. То обретаясь в семинарском Джорданвилле, то нежась в вилле, на пляжах курортного Оранж бич в Алабаме, то ютясь в подвале дома Будзиловича (который по скаредности даже не звал его к столу, выдав еп.Владимиру электроплитку для личного кашеварства), этот архиерей готов к сладкому и горькому – лишь бы американскому. Ему нет никакого дела до нужд ИПХ в России. Целищева расчетливо провоцирует на “антироссийскость” родившийся и выросший во Франции напарник о.В.Жуков, никогда не появлявшийся на родине своего отца, белого поручика, которого красные дважды водили на расстрел на нашей Святорусской земле. Жуков и в своей последней статье на сайте Будзиловича: http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-515.htm, -- продолжает твердить: “Держи, что имеешь!” А он “имеет” жалкую россыпь приходов (Париж, Марсель, Брюссель, Амстердам), куда умышленно, дабы не лишиться единоличной власти, не ставит новых священников, постоянно вызывая служить в них батюшек из России. Главный конфликт с таким образом демагогически-масонствующим, космополитически-антирусским Жуковым патриотической части епископата РПЦЗ(В), обозначившийся на Соборе этим летом, и был в том, что Жуков последние годы всецело препятствовал поставлению новых епископов в России. Омасоненно-офранцузившегося “серого кардинала” не интересует возрождение его исторической родины силами ИПХ, для чего и оставалось мягко стелящему этому батюшке держимордовски “держать” и “не пущать”. Совсем другая картина в РПЦЗ(В) под омофором Местоблюстителя Архиепископа Антония (Орлова), который все 15 лет деятельности приходов РПЦЗ в Отечестве постоянно приезжал в Россию, неутомимо помогая, по личному поручению Митрополита Виталия, нашим общинам. Владыка Антоний, которого уважительно величали тогда его старорусским именем-отчеством Никита Феоктистович от Питера, Москвы до глубинок Сибири, много сил положил на переправку вещевых и продуктовых посылок, церковной литературы, утвари, иконок из-за границы. Например, в возрожденной из уничтоженной в СССР алтайской деревни Потеряевка под Барнаулом, какую за счет прямой помощи от Синода РПЦЗ, заграничной паствы поднимали и духовно возглавили ее уроженцы, братья протоиерей РПЦЗ Иоаким и проповедник Игнатий Лапкины, до сих пор новые и былые старожилы с глубочайшим почтением вспоминают отважного, энергичного заокеанского “коробейника” Никиту Феоктистыча Орлова. Поэтому “зарубежник” вл.Антоний (Орлов), не согнувшийся рядом со святителем Иоанном Шанхайским в красном Китае, не убоявшийся всемогущих гебешников и в РФ, назначил первый Архиерейский Собор РПЦЗ(В) после кончины Ее Первоиерарха вл.Виталия -- в России, рядом со столицей, где царят способные на все МПешники и их “спецдрузья”, а не в каком-то своем калифорнийском приходе, ласково вписанном в окружающие американские кущи. То, что не сделал в начале 1990-х годов своим явлением в Отечество Митрополит Виталий, оттого что почти вся Зарубежка тогда лежала вне русских пределов, делает его преемник. Как же иначе? Теперь почти вся часть истинно-православной РПЦЗ утвердилась на российских просторах. Как бы ни шумели в интернете миряне-оппозиционеры Жукова-Целищева, решать будут, что канонически положено, их архиереи, перевес которых явно за начальников группы Жукова-Целищева: вл.Владимир, жуковский подголосок вл.Антоний (Рудей), манипулируемый ими немощный вл.Варфоломей против возможно-самостоятельного вл.Анастасия. Могут ли сподобиться такие на “перенос синода” в Россию, как призывает Никитина? Вот уж правда – бабушка надвое сказала... А двери Епископского подворья Центрально-Российской епархии РПЦЗ(В) (где владыке Дамаскину и бесперебойно приезжающим к нему по делам клирикам теперь молитвенно и хозяйственно помогают двое инокинь: сестры Ольга и Иоанна) гостеприимно открыты и для Соборного приема всех наших архиереев -- и “младшейшего” из “старейших” вл.Владимира, и владык Анастасия, Антония (Рудея). ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=587 ) Мирянин РПЦЗ(В) О.Трофименко “Это -- ВЛАСТОЛЮБИЕ” -- 10 октября 2006 г. Публикуется сокращенный вариант очередной статьи О.Трофименко, рассуждающего о поголовной неканоничности епископов РПЦЗ, как лавровских, так и витальевских, так и “ветвевых”, как и МПешных... Понятно, что у этого выпускника Джорданвилльской семинарии огромный запас теоретических знаний, которые ему не суждено использовать в дело – не достоин священства. Вот и хочется человеку, хотя бы таким образом, свидетельствовать свой научный потенциал. Поэтому мы сократили статью Трофименко на тягомотные выкладки из жизни древних (которые, как ему захочется, может притянуть к любым своим идеям всякий автор) и на наиболее оскорбительное злохуление архиереев. + + + Никаких канонических прав на Первого епископа по принципу старщинства хиротонии мы не находим в Книге Правил. Но самое главное, что нет на это указаний в нашем соборном Уставе. Поэтому, если в критическом положении и может естественным образом возникать такая потребность (фронт войны, как в Указе 362), то именно естественная, но не каноническая. Однако естественный порядок опирается и на обычное здравомыслие, когда старшинство предполагает и видимое, естественное старшинство (а не в 5 дней, например). После смерти Митрополита 1910 г.рождения (с 55-летним епископским стажем) никак не вяжется «естественный» преемник 1966 г. рождения с 4-летним епископским стажем (о вл.Владимире. -- Прим. МИТ). Здесь очевидный слом преемства и провал более, чем в два поколения (колено считается по библейски - 25 лет). К тому же, ни один кандидат не имеет вообще реальных и законных кафедр и епархий, которыми бы действительно они управляли. Поэтому искусственные притяжки и ссылки на «старшинство», звучат абсолютно неубедительно ни для кого. Но и опять же главное. Синод, который все эти постановления должен регламентировать и объявлять, не мог состояться по причине отсутствия Председателя, которым может быть только избранный соборно Заместитель Первоиерарха. Поэтому, так называемое постановление Синода о возношении имени в качестве первого по хиротонии, является с канонической точки зрения - фикцией. Равно, впрочем, как и Указ архиеп.Антония, запрещенного в священнослужении состоявшимся Синодом под председательством митр.Виталия (если это тоже не фикция). (Наконец этот противник Местоблюстительства вл.Антония (Орлова), хотя и в предположительной форме, но сказал правду о фикции “указа” с запрещением Архиепископа Антония в служении. Ведь это типичная жуково-целищевская телефонно-филькина грамота, которую они, как всегда, изготовили телефонным перезвоном и обманом немощных архиереев, а не каноническим заседанием Синода. И разница ее от нынешних “синодальных документов” ЖЦ лишь в том, что для бумаги с “запрещением” они успели отхватить через Роснянскую подпись у не подозревавшего из-за своей немощи суть “подписываемого” Митрополита Виталия. То же самое – с подписью так же немощного вл.Варфоломея, о чем тот уже сделал заявление. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ФИКЦИЯ УКАЗА О ЗАПРЕЩЕНИИ В СЛУЖЕНИИ ВЛ.АНТОНИЯ ДАЕТ ЕМУ ПОЛНОЕ КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО НА МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬСТВО ПЕРВОИЕРАРШЕГО ПРЕСТОЛА И СОЗЫВ СОБОРА ДЛЯ ВЫБОРОВ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ. -- Примечание МИТ) Пока, никто так и не смог «развести» эту каноническую вилку и убедить меня в том, что у нас «все нормально, и для волнений нет причин». Так можно думать только в одном случае: при полном параличе кафолического церковного мышления. В сектантской психологии Право не имеет ровным счетом никакого веса, когда речь заходит об идеологии или управленчестве (по «истинно-православному», когда речь идет о «вере» и «настоящих пастырях-исповедниках»). А еще лучше, когда речь заходит о друзьях-товарищах или «хорошем» (а точнее, «нашем») батюшке. То есть, когда речь идет не о «букве» а о «духе». Вот это «вынимание» из Тела Церкви некоей абстрактной «души» или «духа» и полное забвение всецелой гармонии всего Тела, низведение его на низкую ступень прислужницы некоего «Духа Церкви» и есть типичная сектантская демагогия. А те, соответсвенно, кто ратует за соблюдение Канонов, являются «законниками и фарисеями». По принципу молитвы некоторых мытарей: спасибо, Господи, что я не соблюдаю никаких законов, как этот фарисей. Жизнь только там, где душа и тело находятся в здоровой цельной гармонии. А вытаскивание из тела души - это убивание всего целостного живого организма. Священные каноны стоят непреодолимой преградой для самозванцев и воров. Никто из них не может войти ко овцам законными дверями. Им все время приходится прелазить «инуде» (Иоан.10). На то нам и даны глаза и разумение, чтобы мы различали пастырей от воров и самозванцев. Отцы оставили Св.Каноны для этой именно цели. И ведь речь не идет о соблюдении Заповедей Господних, которые не всякий может понести. Когда бьют в одну щеку, подставить другую; когда просят верхнюю одежду - отдать и нижнюю; когда нужно смотреть на женщину без вожделения; не гневаться на брата понапрасну; благословлять врагов; не ведать левой, что творит правая; возненавидеть самых родных и полюбить врагов; уподобляться Отцу и светить злым и добрым и дождить на праведных и на не праведных. И так далее. Заповеди, хоть и не тяжки, но исполнить удается очень не многим. Поэтому, не будем судить друг друга за неисполнение этих Заповедей. За это судит Господь Бог... Кто заставляет «числиться» на одном побережье Континента в «правящих» на чужой епархии, когда ее законный епископ не низложен законным судом? Это попрание Канонического Апостольского Закона строжайше наказуемо. Отсутствие на своей кафедре более полугода карается Канонами извержением из священнического достоинства (16 Прав.Двукратного Собора объявляет, что таковой должен почитаться «вообще чуждым всякого священства»). Это же самое подтверждает и «Положение». Зачем подставлять себя под смертельный удар Священных Канонов? Почему не величаться просто и естественно «Наякским»? (Речь идет о вл.Владимире, жившим последние годы в доме Будзиловича в г.Наяк, штат Нью-Йорк. -- МИТ) Открытие новых кафедр входит по Положению в полномочия Синода вполне. Это и скромно, и соответственно, и правильно, и реально. Кто заставляет попирать каноны и числить самих себя в немыслимых пространствах в качестве правящих епископов континентов, стран, островов, огромаднейших территорий, имея в реальности один-два еле живых приходика по десятку душ в каждом? Кто и что? Ответьте мне те, кто так страдает от «невозможности» исполнять сегодня каноны. Откуда такая психическая аномалия? Но может быть у наших епископов это сформированная концепция о том, что каноны уже в прошлом и соблюдать их нет никакого смысла? Но это предположение противоречит их же постановлениям. Когда запрещались в служении пресвитеры Спиридон, Иосиф, Виктор, Анатолий, архиеп.Варнава, протодьяк.Герман, то наши иерархи показывали блестящее знание точных номеров Правил. Поэтому никак нельзя думать, что они попирают каноны по причине своих модернистских убеждений. Когда вопрос касается своих идейных противников, они ссылаются на каноны, как священные и вечные установления. То есть очевиден двойной стандарт, что выказывает партийную сущность всех этих «судебных» постановлений. Мы пришли к тому, что у нас не осталось ни одного епископа дораскольного положения или хотябы великовозрастных иерархов, пошедших за Митрополитом (владык Варнавы, Лазаря, Вениамина, Сергия). Вл. Варфоломей вроде бы мог по возрасту на что-то претендовать, но он не дееспособен, не помнит кому позавчера давал голос, кому и что вчера подписывал и с кем сегодня говорил по телефону. То есть фактически он на покое и никак не может участвовать в церковной жизни или голосованиях. И у нас остались только младоиерархи, испеченые скоростным противоправным методом на потребу моменту. Не оказалось и естественного здравомыслия, когда была предоставлена в июле этого года последняя возможность разрешить ситуацию соборно под началом живого Митрополита, поставить все на канонические позиции, и выбрать законного Заместителя. Конечно, в этом случае, те епископы, которые избегали соборного рассуждения являются более виновными в расколе, чем те, которые настаивали на Соборе. Всякий, бегающий Собора есть раскольник по отношению к тому, кто Собора ищет. Тем более, что есть, подписанный единолично Митрополитом призыв к такому Собору. И вот мы остались только с этими "юннейшими" и "мудрейшими". Ясное дело, что в любой нормальной системной структуре, после таких канонических безобразий (в протяжение с 2001 по 2006), Секретарь Синода (Прот.В.Жуков. -- МИТ), на котором в нашем случае лежит основная вина, должен был бы лететь со своего места, как пушечное ядро. Но у нас он оставался "непотопляемым авианосцем", пока не доконал всех до ручки. Может быть теперь, у разбитого корыта, поймут «наши архиереи», как нужно поступить с этим секретарем? Но что от них, наших младоархиереев, теперь проку, когда нет, хоть тресни, законного и достойного Преемника Митрополита Зарубежной Церкви. Поминать их как правящих своих номинальных и виртуальных епархий? Ну "можно", конечно. А чего теперь "нельзя"? Но при всех их претензиях на «законное наследство», никто не может смотреть на это, как на естественный и законный порядок вещей. Господь позаботился о том, чтобы у них не осталось ни одного канонического основания на Первоиераршество. Конечно, это все вопросы риторические и убедительного ответа на них не дождешься. Отвечу тогда я сам. Другого же не могу найти, как только в Завещании Блаженнейшего Митрополита Виталия: Это ВЛАСТОЛЮБИЕ. Думаете, что он ошибся? Источник: http://ortolog.livejournal.com/14531.html ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=595 ) Епископ РПЦЗ(В) Дамаскин Орловский и Центрально-Российский “Ответы на вопросы (Предсоборные)" 10-19 октября 2006 г. -- Указ владыки Антония (Орлова) о созыве Чрезвычайного Архиерейского Собора РПЦЗ(В) был подписан и опубликован 28 сентября 2006 года -- через три дня после кончины митрополита Виталия, а отменяющее его «определение синода», за подписью владыки Владимира (Целищева) и его сторонников, опубликовано 29 сентября, хотя подписано 27-м числом, почему так? Дело в том, что архиепископ Антоний вручил свой Указ владыке Владимиру и всем остальным в Мансонвилле во время похорон Митрополита Виталия. Судя по переполоху и враждебному приёму, оказанному владыке Антонию в Мансонвилле, они не ожидали ни владыку Антония, ни такого Указа. Поэтому снова и как бы уже по привычке, в ответ на Указ, составили задним числом очередную бумагу с виртуальными подписями и запустили её в Internet. По-другому на этот вопрос ответить трудно. -- Насколько каноничен жуковский «синод», и канонично ли его «определение» по вопросу созыва альтернативного собора «после рождественских святок»? После суда над «православными» бандитами, избившими архиепископа Антония на глазах у Первоиерарха, полицейские власти Канады обещали нам выдать документ, ими же тогда и составленный, подтверждающий недееспособность ныне покойного Митрополита Виталия. Как вы помните недееспособность Митрополита была одним из оснований для Указа №15/06/М о временном переходе церковной власти под управление Заместителя Первоиерарха. Канадские полицейские свои обещания с опозданием, но выполняют. Когда мы опубликуем этот документ, тогда сомневающимся людям станет ясно, что все наши Соборные решения и Указы были церковно необходимы, и их каноничность никакого сомнения не будет вызывать. В Церкви не может быть два Синода. Жуковский «синод» это подобие филькиной грамоты, где чёрным по белому прописывается виртуальность «синодальной» власти с виртуальными же подписями. Поэтому о каноничности такого «синода» и, тем паче, о каноничности его «определения», не может быть и речи. -- Впервые за всю историю существования РПЦЗ Архиерейский Собор будет проходить в России, в кафедральном храме Центрально-Российской епархии. Уже слышатся в СМИ голоса о том, что это ловушка для архиереев и что, якобы, созывается Собор в России для того, чтобы всех архиереев вместе разом арестовать. Что вы скажете по этому поводу? Скажу, что такие голоса, если они и раздаются где-то, то не от большого ума и не от слишком здоровой психики. Почему, именно, надо арестовывать нас всех вместе, а не по отдельности? Кому нужен и выгоден такой шум? Никому. Нас ведь очень легко и просто арестовать и по отдельности. Только вот за что? За правду? Действительно, Архиерейский Собор РПЦЗ будет впервые проходить в России. И это не может не радовать. Слава Богу, дожили до такой радости. -- И всё-таки, может ли Архиерейский Собор в России по каким-то причинам не состояться? Я не «пророк» из Молдовы, землетрясений в Нью-Йорке предсказывать не стану. Если Богу угодно, то пусть их трясёт и без пророчеств. А насчёт срыва Собора скажу, что всякое может быть. До нас доходят сведения о том, что враги Православия, Русских и России уже начали активно работать в этом направлении. Для них Архиерейский Собор РПЦЗ, да ещё в какой-то там России, как кость в горле. Они хотели бы и дальше продолжать контролировать РПЦЗ, попутно навязывая церковному руководству дух отступления от Исповедничества и борьбы за Православную Монархию, конечно же, выдавая такое отступление за «традиционную» идеологию РПЦЗ. Однако полагаю, что и на этот раз у наших противников ничего не получится. -- Как вы думаете, приедут ли на Архиерейский Собор епископы, саботировавшие прежний Собор в Мансонвилле? Это сложный вопрос. Понятно, что тянуть на Собор за омофор мы никого из них не станем. Достаточно предыдущих молений и уговоров. Владыка Варфоломей тяжко болен, он находится сейчас в старческом доме под охраной людей иерея Кензиса. Как под домашним арестом. Приехать на Собор он не сможет. Епископ Владимир, судя по последней, подписанной им бумаге, наметил себя на большее, хотя не слишком справляется и с меньшим. На Архиерейском Соборе рядом с Москвой никто ему этого большего не даст. Поэтому трудно ожидать приезда и владыки Владимира. Епископ Антоний из Молдовы это «тень» маститого протоиерея. Куда маститый протоиерей, туда и «тень». Куда же ему без протоиерея-то? Глядишь, и отодвинет епископа Владимира от желаемого. Да и лавры митрополита Петра Могилы, видать, покоя не дают. Остаётся один епископ Анастасий. Епископ Анастасий может приехать. В той компании, куда он сам себя загнал, ему не место. Рано или поздно ему припомнят прошлое своеволие, да ещё и в отношении самого митрофорного протоиерея. И епископ Анастасий, наверняка, это знает. Мы разослали Указ архиепископа Антония о созыве Архиерейского Собора с уведомлением и епископу Анастасию, и епископу Антонию, епископ Владимир получил его в Мансонвилле, так что дело теперь за ответной стороной. -- Есть ли в России священники, активно работающие против вас и вашей исповеднической позиции? Есть. И таковых не так мало. Некоторые из них сегодня находятся в ослеплении. Это гордые русские священники, некогда что-то написавшие и полюбившие лесть, поставившие своё личное мнение превыше всего и превыше Истины. Как бы там ни было, но эти священники не действуют против нас специально осознанно. С большой натяжкой их можно отнести к категории заблуждающихся, то есть к тем, которые могут ещё прозреть и увидеть свою ошибку. Могут, через покаяние, прийти к нам, и мы всегда ожидаем их прихода. Одним из ярких представителей таких священников является о.Валерий Рожнов. Есть и другие, более опасные люди. Прикрывшись «старчеством», «юродством», «священством», они проводит среди пасомых губительную политику постепенного деправославия, навязывая им дух масонской гуманистической «любви», теплохладности и толстовства. Такие «священники», как правило, -- этнические иудеи – наносят колоссальный духовный вред пастве, уводя её в сторону от Бога. Могу назвать этих «священников» поимённо. Это: Константин Фёдоров, Тихон Козушин, Стефан Красовицкий, Алексей Макринов. Среди названных есть люди, едва прикрыто работающие на теневое мировое правительство, работающие на Кагал или, как хотите, мировую закулису. И очень хорошо, что они теперь остались одни, выйдя из Церкви. По своему духовному паразитизму они подобны глистам, покинувшим тело. Прошу прощение за такое нелицеприятное сравнение. Без нас - без русских и без Церкви - эти люди обречены на погибель, и они уже погибают. -- В Internete появилось несколько высказываний о том, что владыка Антоний, якобы, выгонял о. Алексея Лашкеева-Старицына из епархиального дома, правда ли это? Ложь. Скорее всего, архиепископ Антоний, вообще, не помнит священника с такой фамилией. Из тех же электронных СМИ нам хорошо известно, что определённая группа людей пыталась сделать из о.Алексея «гонимого», а нас «гонителями», но у них из этого ничего не вышло. Отец Алексей собирался уезжать в Португалию ещё до июльского Собора, но по ряду причин его отъезд затянулся до октября. -- Как вы относитесь к нынешним монархическим, патриотическим, национальным и иным партиям, фронтам и объединениям в России? Отношусь с пониманием и болью. Дело в том, что подавляющее большинство из названных структур, к каким бы себя они ни причисляли, сегодня не только управленчески и идеологически разрознены, но многие ещё и работают под контролем людей, являющихся противниками Православной Монархии, Русских и России. Это с одной стороны. С другой же стороны, простые русские люди, входящие в состав этих партий, фронтов и объединений, практически не воцерковлены. Отсюда возникают две опасности. 1. Компрометация всего этого движения. 2. «Коронация» лже-царя. И в первом и во втором случае такой финал недопустим. Поэтому необходимо: 1) войти в Церковь и стать Православными; 2) выработать единую программу борьбы и 3) с Божьей помощью и на основе этой программы объединившись – православно победить! Возникает вопрос, возможно ли это? С Божьей помощью всё возможно. Надо только стать на путь к Нему. Людям же, имеющим влияние среди названных структур, уже сегодня следует, не теряя времени и отложив свои амбиции и разногласия по второстепенным вопросам на послепобедное время и изгнав «контролёров», призадуматься о значимости и выполнении вышеуказанных трёх пунктов. -- Должна ли Православная Церковь каким-то образом возглавить это общественное движение? Как уже было сказано мною раньше в статьях и Послании, Церковь на земле существует для спасения душ человеческих. В этом смысле задачи Церкви нисколько не изменились. «Пути спасения нам указывает Господь Бог наш Иисус Христос и Святые Отцы Его Церкви. Восстановление Православной Монархии в России – один из путей спасения. Церковь – не политическая организация. Она «не от мира сего» (Ин. 18, 36). Она знает и учит, что государственная жизнь народов на земле должна быть устроена по заповедям Божиим, и исповедует Православное Самодержавие как единственную Богоустановленную форму государственной власти». Отсюда следует, что Православная Церковь в наши дни должна занять чёткую позицию по политическим и общественным вопросам, как и во времена Св. Сергия Радонежского и Св. патриарха Ермогена. Если этого не случится, то зачем тогда мы на этой земле? «Молитвенников» и болтунов хватает и без нас. -- Ваши противники снова заговорили о незаконности Архиерейского Собора в Мансонвилле, мотивируя это тем, что ныне покойный Митрополит Виталий, якобы, отменил все свои прежние Указы «яко не бывшие», что вы можете ответить на такую мотивацию? Раньше мне уже приходилось отвечать на подобные, схожие вопросы. С точки зрения канонического церковного управления, безусловно, важно, принимает или нет какое участие Первоиерарх в работе над документами. Однако, и это не секрет, в последние годы в церковном управлении РПЦЗ сложилось такое положение, при котором составителям документов стало всё труднее получать подпись Митрополита. Для получения необходимой подписи письмоводителям приходилось идти на хитрости и ухищрения, подсовывая владыке Виталию бумаги на подпись, к примеру, в алтаре, куда недоступен вход женщинам. В самое же последнее время подпись Первоиерарха стала терять свою значимость из-за её полной «монополизации» госпожой Роснянской. Однако архиепископу Антонию (Орлову) и -- тогда епископу -- Виктору (Пивоварову) с Божьей помощью и на короткое время чудесным образом удалось нарушить «монополию» этой женщины. Даже более того, владыками был возвращён к посильной работе над документами и сам Первоиерарх, который как ребёнок радовался этому возвращению к полноценной творческой жизни. Насколько это было возможно в условиях Мансонвилля, законное священноначалие РПЦЗ взяло курс на постепенное очищение Церкви от «плевел», пытаясь канонически переподчинить пасомых власти архиерейской из-под власти жено-протоиерейской. Последовали известные православные по духу Указы, с полным тогда одобрением подписанные и Митрополитом Виталием, в том числе и о созыве Архиерейских Синодов. Теряющий власть человек из-под Парижа дал команду своим людям сделать всё возможное и невозможное, дабы вернуть ситуацию под свой прежний диктат и контроль. Вспомните, сразу же на подконтрольном ему официальном сайте РПЦЗ(В) появилась оскорбительная (тут уж не до корректности!) и лживая статья о захвате церковной власти в Синоде. Бурным потоком полилась на нас грязь и из других «щелей» Interneta. Епископ Владимир не соизволил приехать на заседания ни первого, ни второго Архиерейского Синода. Вспомните ещё раз то время. Разве не были те Указы за подписью Митрополита каноничными? Были. И по букве, и по духу. То же самое и с Архиерейским Собором. Нельзя подвести никакую, даже мало-мальски устойчивую каноническую базу под откровенный саботаж Архиерейского Собора в Мансонвилле епископами: Владимиром, Анастасием и Антонием (Рудеем). А с учётом физической и духовной изоляции Первоиерарха и бандитским нападением на его Заместителя со стороны людей митрофорного протоиерея, саботаж Собора приобрел статус несомненного дезертирства. За который не только спрос иной с саботажников, но и действия оставшихся на передовой духовного фронта архиереев должны были быть и стали совершенно иными. А теперь сами подумайте и сами ответьте, можно ли считать бандитами составленный «указ» (а по некоторым сведениям, этот «указ» составила и сама же подписала за Митрополита госпожа Роснянская: за долгие годы она наловчилась подделывать подпись, и есть свидетели таких подделок) об отмене всех предыдущих Указов «яко не бывших» с вытребованной подписью Митрополита Виталия законным? Конечно же, нельзя. Любой порядочный человек на этот вопрос ответит точно так же. Что и я многогрешный ещё раз подтверждаю. -- Говорят, будто бы архиепископ Антоний (Орлов) является женатым и потому он, якобы, неканоничен, вы можете прокомментировать такие разговоры? Могу. Такие провокационные слухи распускаются известными людьми уже давно. Полгода назад по этому поводу мне даже пришлось написать небольшую статью под названием «Слухоопровержение». К сожалению, статья эта до сей поры и по разным причинам не опубликована. А теперь суть моего ответа. В монашество протоиерея Никиту Орлова постригал архиепископ Варнава. После чего Иеромонах Антоний (Орлов) был тайно хиротонисан во епископа за Божественной Литургией в храме Всех Святых в Земле Российской Просиявших в Париже 3/16 сентября 2002 года. Тайную хиротонию совершили архиепископ Варнава (Прокофьев) и ныне покойный епископ Сергий (Киндяков). Затем, уже в Мансонвилле в присутствии епископа Сергия, Митрополит Виталий совершил над епископом Антонием ещё и хиротесию. Сделано это было потому, что владыка Виталий хотел таким вот образом (до Франции ему было тогда не доехать) дать епископу Антонию своё личное благословение. Есть у меня на руках и прошение бывшей матушки Павлы Константиновны Орловой от 7 ноября 2001 года к Первоиерарху о монашеском постриге. На этом документе стоят три подписи: Митрополита Виталия, епископа Сергия и епископа Владимира, и чуть выше всех подписей Первоиерархом собственноручно надписано: «Да благословит Вас Господь на постриг». Что и было согласно церковным канонам исполнено. В таком случае, о каком ещё женатстве может идти речь? -- С какими архиереями РПЦЗ как Секретарь Архиерейского Синода вы больше всего общаетесь? С архиепископом Виктором (Пивоваровым). Реже -- с епископом Стефаном (Бабаевым) и ещё реже -- с архиепископом Антонием (Орловым). Источник: http://mansonville.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=127&mode=thread&order=0&thold=0 ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=605 ) Глава пятая. СОЗДАНИЕ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ -- РОСПЦ. РАСКОЛ В ОСТАТКЕ РПЦЗ(В) МЕЖДУ ВЛ.ВЛАДИМИРОМ (ЦЕЛИЩЕВЫМ) И СЕКРЕТАРЕМ СИНОДА В.ЖУКОВЫМ УЧАСТНИКИ РОССИЙСКОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РПЦЗ(В) в ноябре 2006 года 21 октября/3 ноября 2006 года, был вторым днем работы Архиерейского Собора РПЦЗ(В) в подмосковной Щербинке. Здесь с утра в кафедральном храме Центрально-Российской епархии была отслужена панихида на 40-й день по кончине Первоиерарха РПЦЗ Блаженнейшего Митрополита Виталия. Во главе архиереев Местоблюститель Первоиераршего Престола архиепископ Антоний (Орлов), другие участники Собора -- архиепископ Виктор (Пивоваров), епископ Стефан (Бабаев), епископ Дамаскин (Балабанов). Рассказываем подробнее о жизненном пути и епархиях владык, участвующих в этом Архиерейском Соборе РПЦЗ(В).  ТО ЖЕ ПО ВЛАДЫКАМ СОБРАНИЕ В РОССИИ, ЧТО БЫЛО ЛЕТОМ В КАНАДЕ: НА ФОТО: Канада, июль 2006 года. Заседание Архиерейского (Свечного) Собора РПЦЗ(В), перенесенное ввиду гонений из свечного сарая в резиденции Митрополита Виталия, где катакомбно жили и служили его участники, в один из близлежащих к Мансонвиллю частных пансионов. Стоит у стола архиепископ Антоний (Орлов). Сидят (слева направо): будущий епископ – тогда архимандрит Дамаскин (Балабанов), архиепископ Виктор (Пивоваров), будущий епископ – тогда архимандрит Стефан (Бабаев). МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ ПЕРВОИЕРАРШЕГО ПРЕСТОЛА РПЦЗ(В) АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (ОРЛОВ) Лос-Анжелосский, Южно-Американский и Восточно-Канадский родился в 1932 году в Шанхае. Семья Орловых попала туда после гражданской войны на родине. С конца 1930-х годов будущий митрополит Антоний, тогда -- мальчик Никита Орлов был прислужником Вселенского Чудотворца святителя Иоанна Шанхайского в Китае, оккупированным на Второй мировой войне сначала японцами, потом – коммунистами. Ему вместе со своим аввой пришлось пережить все легендарные события исповеднической судьбы святителя Иоанна. Во время японской оккупации Шанхая захватчики старались любым способом подчинить себе русскую колонию, оказывая давление через руководителей Русского эмигрантского комитета. Два президента комитета боролись за независимость от японцев и были убиты. Смущение и страх охватили шанхайских русских, тогда святитель Иоанн объявил себя временным главой русской колонии, несмотря на угрозы тех, кто сотрудничал с оккупантами. В 1945 году святитель Иоанн единственный из дальневосточных епископов остался верным Синоду РПЦЗ и противостоял Пекинскому архиепископу Виктору, перешедшему в МП и принуждавшему к этому других. В 1946 году святитель был возведен в сан архиепископа: в епархию Иоанна Шанхайского вошли все «независимые» русские в Китае. В конце 1940-х годов с победой коммунистов в Китае русские эмигранты вынуждены были оттуда бежать вместе с другим населением, не желавшим оставаться под красной властью. В 1949 году почти 5000 беженцев из Китая находились в лагере Международной беженской организации на одном из Филиппинских островов — Тубабао. В кратчайший срок владыка Иоанн наладил там временную епархиальную канцелярию, устроил женский монастырь, открыл три храма. После кончины святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в 1966 году будущий владыка Антоний (Орлов) был помощником “монархиста №1” РПЦЗ архиепископа Антония (Синкевича) Лос-Анжелосского и Южно-Калифорнийского, скончавшегося в 1996 году. Все последние 10 лет жизни Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия владыка Антоний (Орлов), как до своего пострижения в монахи, так и после, являлся ближайшим сподвижником Митрополита, отчего Митрополит Виталий выбрал его своим душеприказчиком. В 2002 году иеромонах Антоний (Орлов) был хиротонисан во епископа архиепископом Варнавой (Прокофьевым) и епископом Сергием (Киндяковым). Архиепископ Антоний, имеющий кафедральный Свято-Андреевский храм в Калифорнии по адресу: 1427 Cossacks Pl. Glendora, CA 91740, -- окормляет шесть приходов в США. Ему активно помогает здесь иерей Джон Чаплин, настоятель храма Святого Петра Алеута по адресу: 1001 N. Palm Fresno, CA 93728. Владыка Антоний так же руководит приходами своих епархий в Канаде и Южной Америке.  НА ФОТО: в кафедральном храме в честь Иверской Монреальской Мироточивой иконы Богоматери Центрально-Российской епархии РПЦЗ(В) в Щербинке, где проходит Архиерейский Собор. На первом плане – архиепископ Виктор (Пивоваров), снимок сделан 6/19 февраля 2006 г. на освящении архиерейским чином этого храма. АРХИЕПИСКОП ВИКТОР (ПИВОВАРОВ) Славянский и Южно-Российский родился на нижегородской земле, на Алтае был духовным чадом катакомбного подвижника Я.Ф.Аркатова. Закончил Московскую духовную семинарию МП, потом учился в Московской духовной академии вместе с приснопамятным будущим протоиереем РПЦЗ Львом Лебедевым, с которым был дружен. Виктор Пивоваров был изгнан из МДА с последнего курса, поскольку отказался сотрудничать с КГБ. В начале 1990-х годов он был рукоположен Епископом РПЦЗ Варнавой (Прокофьевым) в сан священника. В 2003 году в храме РПЦЗ(В) в Париже была совершена Архиерейская хиротония иеромонаха Виктора (Пивоварова) епископами Сергием (Киндяковым), Варфоломеем (Воробьевым), Антонием (Рудеем), Анастасием (Суржиком). Покровско-Тихоновский кафедральный храм владыки Виктора находится в Славянске-на-Кубани. Основные приходы, входящие в Южно-Российскую епархию РПЦЗ(В): Архиепископ Виктор, иеромонах Филарет (Копытов) -- кафедральный храм в Славянске-на-Кубани. Протоиерей Иоанн Савченко, приход под Анапой. Иеромонах Сергий (Чурбаков), приход в Армавире. Иеромонах Серафим (Скляров), настоятель прихода: 362 013, РСО-Алания, г. Владикавказ, ул. Тельмана, 234, кв. 3 Иерей Владимир Царегородцев, приход во имя новомученика Бориса Вятского (Талантова) - г. Киров 610 002 ул. Орловская, 24, кв. 25. Протоиерей Владимир Кириллов: настоятель прихода в г. Слободской Кировской области 618 150 ул. Набережная, 50. ЕПИСКОП СТЕФАН (БАБАЕВ) Усть-Сысольский и Северо-Российский имеет своей резиденцией Стефано-Афанасьевский мужской монастырь, 168114 Республика Коми, Сысольский район, с. Вотча. Архимандрит Стефан, прослуживший монахом 12 лет, был хиротонисан во епископа в июле 2006 года архиепископом Антонием (Орловым) и архиепископом Виктором (Пивоваровым). Переход его монастыря из МП в РПЦЗ в конце 1990-х годов был широко известен тем, что представители МП вместе с правоохранительными органами пытались штурмом захватить это свое бывшее владение. Но насельники обители выстояли во многом и потому, что всегда имели и имеют поддержку в патриотическо-монархических кругах Сыктывкара и республики Коми. Северо-Российская епархия РПЦЗ(В) владыки Стефана следующая: Игумен Афанасий (Жюгжда), монах Антоний (Бабичев) -- Стефано-Афанасьевский монастырь. Иерей Максим Савельев, настоятель прихода Прокопия Устюжского, иерей Евгений Мекуш, город Сыктывкар. Иерей Владимир Тихомиров, приход Покрова Богоматери, Нижний Новгород, ул. Малая Якиманская, 66, кв. 98. Схимонах Иоанн (Данов), монах Лаврентий (Данов), монах Нектарий (Иванов), Уральский скит Стефано-Афанасьевского монастыря. Монахиня Анна (Коробкова), монахиня Анна (Бивол), монахиня Елена (Екишева), женская монашеская община Спаса Нерукотворного, село Вотча. Иеромонах Михей (Терентьев), настоятель прихода во имя Святых Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских, Республика Коми, 168 226, Сыктывдинский район, село Иб, 4, кв. 13. Иерей Олег Прокопов, приход в Петербурге. ЕПИСКОП ДАМАСКИН (БАЛАБАНОВ) Орловский и Центрально-Российский -- уроженец Белгородщины. Четверокурсником Курского сельхозинститута он подпольно написал труды по реорганизации советского хозяйствования и давал читать знакомым. Один из них сообщил о “реформаторе” в местное КГБ. Чекисты, вызвавшие Балабанова к себе, отбили ему почки и «посоветовали» в 24 часа убраться из центральной части СССР. Так на всю оставшуюся жизнь в зрелости будущий епископ Дамаскин оказался в Якутии. Он работал на золотых приисках, стройках, вел буровые и взрывные работы, занимался промысловой охотой, геологоразведкой. Когда в конце 1980-х годов на стройке в Депутатском решился рабочий класс забастовать, пошли к Балабанову просить возглавить стачечный комитет. Он стал руководителем стачки. Лишь нагрянувшая вскоре перестройка избавила Балабанова от нового преследования ГБ. В 1990-х годах Балабанов вернулся на Курщину, где был в числе первых насельников скита РПЦЗ неподалеку от места, где явилась миру Курская Коренная икона Богоматери. В начале 2000-х годов он был пострижен епископом Виктором (Пивоваровым) во иеромонаха, служил в храмах РПЦЗ(В) Воронежа и Славянска-на-Кубани. Был хиротонисан во епископа в июле 2006 года архиепископом Антонием (Орловым), архиепископом Виктором (Пивоваровым), епископом Стефаном (Бабаевым). Приходы, входящие в Центрально-Российскую епархию РПЦЗ(В) епископа Дамаскина: 1. Кафедральный Собор в честь Иверской-Монреальской иконы Божией Матери. 142172, Московская обл., г. Щербинка, ул. Индустриальная, д. 26 Настоятель: Епископ Дамаскин (Балабанов) Инокиня Ольга (Индек) Инокиня Иоанна (Гриненко). МОСКОВСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ: 1) Храм в честь новосвящмуч. Митр. Иосифа Петроградского 143086, Московская обл., Одинцовский район, посёлок Дубки, ул. Парковая, 3. Телефон: 8-909-904-86-43 Настоятель и благочинный иерей Валерий Леоничев. 2) Церковь во имя Архистратига Божьего Михаила 141320, Московская. обл., Сергиево-Посадский район, город Пересвет, ул. Королева, дом 2-б, кв. 10 Иерей Александр Моисеев, тел. 8-254-659-71. 3) Церковь во имя Св. Равноапостольного Вел. Князя Владимира 143517 Московская обл., Истринский район, посёлок Глебовский, ул. Октябрьская, дом 52-а Иерей Владимир Матвеев, тел. 8-906-097-85-56 и 8-915-352-16-03. ТУЛЬСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ: 4) Храм в честь Курской Коренной иконы Богоматери «Знамение» 300060, г. Тула, посёлок Новооктябрьский, ул. Пугачёва, 4 Тел. 8-910-946-11-03 или 8-910-943-41-28 Настоятель и благочинный иерей Сергей Кашенцев Чтец Евгений Чурьянов. КУРСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ: 5) Свято-Троицкий храм 305019. г. Курск, ул. 2-я Кожевенная, 8. Тел. 8-(4712)-56-62-57 Настоятель и благочинный иерей Вячеслав Лебедев Псаломщик Алексей Лебедев. ВНЕ БЛАГОЧИНИЙ: 6) Храм в честь Св. Пророка Божия Илии 171865, Тверская обл., Удомльский р-н, Мстинский с/о, дер. Б. Званица, дом 45 Тел. 8-903-879-51-88 и 8-910-992-61-92 Настоятель иеромонах Герасим (Широносов).       Точка зрения бывшего секретаря Синода РПЦЗ(В) о.В.Жукова на раскол в оставшейся части РПЦЗ(В) между его сторонниками и сподвижниками епископа Владимира (Целищева) Из хроники РПЦЗ(В): Письма Еп. Владимиру (Целищеву) о намечаемом Соборе – нояб./ дек. 2006 г. При объективном исследовании истории РПЦЗ(В), нижеследующие письма секретаря Синода прот. В. Жукова не должны позволить его обвинение в учинении раскола в конце 2007 г., тем паче, что, незадолго до того, он был вдохновителем сопротивления Орлово-Пивоваровскому расколу. Кроткий Еп. Антоний Молдовский также не мог быть виновником раскола, хотя бы из-за его обращения к секретарю Синода в январе 2007 г. для подачи Еп. Владимиру предложения о хиротонии о. Виктора Парбуса и о возведении его в сан Митрополита, во избежание лишних разговоров о первенстве в Церкви[1]. Кто же виновник раскола в РПЦЗ(В)? - Мы постараемся это выяснить в будущих выпусках. Письмо прот. В. Жукова Еп. Владимиру 8 ноября 2006 г. Дорогой о Господе Владыка ! На днях Вы должны получить мое приглашение. Оно заверено властями о моей способности принять гостя по налоговым удостоверениям и свидетельствам о местожительстве и т.д., с подписью мэра и уплатой специальной марки. В посольствах эта процедура не требует никаких дополнительных указаний обо мне с Вашей стороны. Обсуждая с Вл. Антонием и с о. Николаем возможные даты для заседания Собора, выявляется такое предложение к Вам: съезжаться после воскресенья 21 января, скажем во вторник 23-го и посвятить Собору четверг 25 и пятницу 26. После Собора, в субботу 27 и воскресенье 28 - общее служение в Париже. Через неделю, в субботу 3 февраля и в воскресенье 4-го служение в Брюсселе (престольный праздник Новомучеников Российских). Потом разъезд. Как Вы, Владыка, на это смотрите? Нужно будет это изложить в официальном от Синода заявлении в адрес Преосвященных (но объявлять об этом по интернету не желательно), т.е. фактически для еп. Анастасия. Если он захочет приехать на Собор, то ему нужно устраивать не откладывая приглашение. Кстати, я ему послал наше письмо по поводу жалобы на него уже около двух недель по э-мейлу; он молчит. Также послал заказным письмом. Наша публикация о подписях Вл. Варфоломея внушительна. Спаси Господь за поправки. Посылаю Вам отдельно мое письмо Анатолию Ганн, в котором я надеюсь иметь помощника в области завершения завещания Митрополита. Мне было поначалу трудно разобраться в многочисленных актах по этому вопросу. Но теперь, как будто, мне все ясно. Одно отрадное явление это завещание Подворья на наш Синод, четко обозначенный, как тот, который был Вл. Митрополитом создан в ноябре 2001 г. и имеющий офис в Мансонвилле и в Париже. Придется в связи с этим регистрировать Синод, по-видимому, в Париже по адресу, указанному на нашем бланке. Блаффтон завещан монастырю иг. Евгении. Серените – Братству, которому принадлежит уже Мансонвилль и Гренада, где живет о. Андрей Кензис. Нужно ожидать лютое сражение за Братство, как со стороны лавровцев, так и со стороны Орлова, зарегистрировавшего себя Директором в Администрации, через несведущего адвоката Cools-Lartigue (очевидно не без подписи Митрополита – однако это незаконно без общего собрания Братства). Помимо всего в завещании указано около 20 лиц, учреждений и приходов (большей частью лавровцев), получающих кто по 5 тысяч, кто по 10 тысяч кан. $. Очевидно, теперь блокированные счета Митрополита будут распечатаны. По настоятельной просьбе ЛДР (Роснянской) я ей написал «удостоверение» о том, что для сохранности вещей Митрополита (по инвентарию) она открывает сейф <…>. Прошу, Владыка, Ваших святых молитв. Пр.В.Жуков + + + Письмо прот. В. Жукова Еп. Владимиру 6 декабря 2006 г. Дорогой о Господе Владыка! Я очень рад, что, после долгих проектов, смогу Вас принять в Европе, наконец, совершится Ваш приезд к нам. Вы сможете ознакомиться наяву с нашими условиями церковной жизни, нашими трудностями и нашими верными людьми. Касательно Собора, я сказал у себя, что будет Собор в конце января и что мы впоследствии точно укажем даты. Мы желали, чтобы Собор не разглашался, потому, что некоторые из России заявили довольно нагло об их желании прибыть на Собор. Некоторые, как бунтующий приход Ольги Ивановны, прямо себя вели как контрольная комиссия по проведению Собора. Другие требуют Всезарубежный Собор, и чтобы состоялся в Америке и т.д. Также желают, чтобы все обращались в Собор с записками и проблемами. Все это нужно сортировать и расставить по порядку. Перед нами единственная задача: избрание Первосвятителя. Если это будет, то и все остальное будет в свое время. Как я понимаю то, что Вы упомянули в Вашем письме, в связи с тем, когда Вы спрашивали, на случай если будет Первосвятителем вл. Антоний, возможно ли будет ему приурочить западный титул, и я Вас, в таком случае, уверил, что это возможно и титул может быть "Брюссельский и Западно-Европейский". Брюссельский, потому что там мы уже зарегистрировали нашу Зап. Европейскую епархию и также сравнительно легко так же можно было бы зарегистрировать нашу Церковь. Если Бог даст такой исход, то у нас, конечно, откроются пути. Кроме того, в связи с тем, что Митрополит завещал Подворье своему Синоду, созданному им в ноябре 2001, нужно будет зарегистрировать и наш Синод, о чем я уже говорил с нотариусом, ведущим этим завещанием; что мне еще не ясно представляется и очень меня волнует, ибо нужно все сделать, чтобы не потерять Подворье. В области Братства, я сейчас договариваюсь с Анатолием Ганн и также с Владимиром Стурзой, чтобы завериться услугами адвоката Братства Мме Пилэ, в деле против Лавра, так чтобы она не поддалась Орлову, который ей однажды, в прошлом году, дал 1000 дол. А Орлов будет тут как тут предъявлять свои "права". Со стороны вл. Варфоломея, по моему, не будет препятствия приехать на Собор. О. Андрей Кензис, как сопроводитель сказал: нет проблем! Да, Владыка, я заготовил оповещение с повесткой для архиереев. Этот вопрос меня конечно всегда занимал и я всегда предлагал такое оповещение на усмотрение Вл. Митрополита, и после его подписи рассылал его всем архиереям. Я его давно заготовил. Однако, мой добрый советник о. Николай, которому я был готов передать все мои полномочия, мне советовал еще подождать, в ожидании решения касательно еп. А. Следующим письмом я Вам его пошлю на Ваше усмотрение, поправку и подписание[2]. Прошу, Владыко, Ваших святых молитв. Пр.Вениамин Жуков Письмо секретаря епископа Антония (Рудея) А.Ковалева о.В.Жукову: De : Arcadie Covaliov [mailto:covadi@mtc-sg.md] Envoyé : dimanche 14 janvier 2007 11:19 À : joukoff Benjamin Objet : Moldova Ep.Antonii Дорогой О.Вениамин, благословите! Хотел сказать Вам, что Вл.Антоний предложил: что было бы хорошо сделать Собор и рукопологать в Епископы Виктора Парбуса и избрать его митрополитом, может быть вл. Владимир будет согласен с таким предложением. Если не поздно и Вы сейчас читаете это письмо, позвоните мне пожалуйста. Спаси Господь, Ваш Аркадий. [2] Указ о созыве Собора не последовал, поскольку еп. Антоний заявил свое несогласие с еп. Владимиром относительно присутствия на нем еп.Анастасия (Суржика). В отсутствии последнего на Соборе должны были присутствовать епископы Владимир, Варфоломей (см. заверение о. А. Кензиса) и Антоний. (Источник: http://pisma08.livejournal.com/ ) В.Черкасов – Георгиевский “РосПЦ под омофором Митрополита Антония (Орлова) состоялась” -- 2 января 2007 г. Накануне Рождества Христова 2006-2007 годов “хищники пера” подводят итоги по обозреваемым ими явлениям, сообществам, интернет-площадкам, что уместно и мне как гл.редактору “Меча”, безостановочно рубящего вот уже 5 лет из витальевского, а теперь – антониевского Белого каре. Другой вопрос, что полосовать по головам и лицам живых врагов – уже утомительное занятие, да и весьма неопрятное: отвратительны протухающие на глазах “мозги” посеченных “башен” и “юшка” разбитых носов. Поэтому будем постно стараться все более уходить в академизм изложения и богодухновенность, писать не о людях, людишках с конкретными именами-фамилиями, а о зле и страстях, которые их, бедных, настигают, раздирая. Ведь я сам из таких грешников – наихудший. Главные события истаявшего 2006 года в РПЦЗ происходили, конечно, не в Ее лавровском расколе РПЦЗ(МП), а в РПЦЗ(В) и “созвучных” Ей осколках. Как прозорливо заявил наш Четвертый Первоиерарх Блаженный старец Митрополит Виталий еще в конце 2001 года, судьба разбойного лавровского синода очевидна, и таковой она оказалась во всех его последующих пятилетних МПешно-кремлевских изворотах. В преддверии Рождества-2007 мы с привычным презрением глядим на уже вдребезги разбитое корыто нью-йоркских архиереев вместе с полчищем их паствы по всему Русскому Зарубежью. Беда только лавроидов, что через считанные месяцы они станут благоговейно причащаться “миром”, сваренным чекистом Ридигером-Дроздовым. Но горе всех, кто в той или иной мере причисляет себя к апологетам Белого Дела, что эти слякотные потомки Белых самым позорным образом угробили и похоронили заграничную Белую Идею. Для таких ли последышей-выродков главком Русской Армии генерал барон П.Н.Врангель “уносил на своих знаменах Россию”? А потом геройски гибли в Совдепии кутеповские боевики... И на второй мировой войне под знаменами Русского Корпуса и РОА, окормляемых славной РПЦЗ, клали свои жизни на алтарь Отечества русские люди, и в страшном сне не представлявшие, что палачи ЧК-ГПУ-НКВД, убившие их в гулагах, восторжествуют в их Церкви через зловонную МП, сергиански сформированную людоедом Сталиным, ни в коем случае не раскаявшуюся ни на сколько до сих пор. Какие-то в основном анонимные люди заявляют в интернете себя “лояльной оппозицией” РПЦЗ(МП), претендуя (лишь после майского “окончательного” подписания Акта унии!) на создание некоего ВВЦУ РПЦЗ и созыв “5-го Всезарубежного Собора”. Жалок сей затянувшийся фарс, начиная с самого определения “лояльная”. Но еще пару месяцев назад они почти убедили самих себя, будто бы крепнет могучий пул антилавровских архиереев в виде Гавриила, Илариона, Даниила, Агафангела. Сегодня “лоялисты” надеются лишь на немощного вл.Даниила и “пшикового” одессита-владыку Агафангела (Пашковского). Однако как раз на примере пропагандно-дутого возвышения “лояльного оппозиционера” вл.Агафангела с тем, как исповеднически разорвал с ним его ближайший сподвижник и заместитель, теперь -- епископ РосПЦ Иоанн (Зиновьев), ясно, что и кучки “лоялистов” РПЦЗ(МП) не имеют будущего полноценными наследниками РПЦЗ. Явление былой РПЦЗ(В) в Ее нынешнем лице Российской Православной Церкви под омофором Митрополита Антония (Орлова) на просторах России и Украины – безусловное событие исторического значения в 2006 году. Надо без утайки сказать, что когда ноябрьский Собор РПЦЗ(В)-РосПЦ в Щербинке объявил о создании современно-новой (преемственной старой -- образца 1917-18 годов) юрисдикции Российской Православной Церкви, даже некоторые активисты РПЦЗ(В)-РосПЦ озадачились таким “замахом”. Бывший прислужник чудотворца Иоанна Шанхайского, Заместитель митрополита Виталия владыка Антоний (Орлов), конечно, самый выдающийся архиерей Русского Зарубежья, но и такому исповеднику, отважно и веско показавшему себя на российских приходах РПЦЗ с начала 1990-х годов, по силам ли и высочайшей ответственности вести верных Митрополитом Всероссийским и Всезарубежным? Не секрет, что мы, российские “зарубежники”, став плоть от духовной плоти исторической РПЦЗ, как “совки” по рождению во многом вожделенно доверяли лишь уроженцам Белоэмиграции, всецело подразумевая их полное право вязать и решать главами РПЦЗ за рубежом и – КУРИРОВАТЬ церковные дела в России. Но посчитать даже самого отменного зарубежного епископа Антония (Орлова) столь знающим и харизматичным, дабы архиерейским образом кристальной воды он укрепился, засиял и сплотил Малое стадо Христово в Отечестве, было “резковатым” даже для решительных чад. Еще бы, ведь в России былые правящие, и зарубежные, и местные, архиереи РПЦЗ как на подбор оказались людьми, скандально неподходящими не только для архипастырства, а и для духовного сана. Это нынешний епископ РПЦЗ(МП) Варнава (Прокофьев), официально зарегистрировавший свой “союз” с келейником Баранчиковым, предлагающий свой Каннский храм МП. Это епископ РПЦЗ(МП) Михаил (Донсков), четырежды анафематствованный Митрополитом Виталием за бесчинства в Мансонвилле. Это епископ РПЦЗ(МП) Евтихий (Курочкин), вернувшийся в МП, которую долгие годы проклинал со своего амвона. То, что РосПЦ под омофором митрополита Антония: “подобна виду Новорожденного Богомладенца Христа; и также, как во Богомладенце Христе от Его современников было сокрыто истинное Величие Царя Славы, а в Первенствующей Церкви времен Апостольских скрыто всё Её внутреннее Божественное Великолепие, проистекающие от принадлежности Её Христу, так и в нашей Российской Православной Церкви сокрыто всё внутреннее Великолепие той Церкви”, -- теперь по полному праву и правде сказал в его Рождественском Послании именно тот архиерей, который своим приходом в РосПЦ вместе со своей епархией ознаменовал истинно-православный ВЫБОР. Это епископ РосПЦ Запорожский и Малороссийский Иоанн (Зиновьев), выбравший между “неувядаемо-каноничным” “лоялистом” РПЦЗ(МП) вл.Агафангелом и митрополитом Антонием (Орловым), битым-перебитым, запрещенным-перезапрещенным во всевозможных служениях и возглавлениях интернет-умниками. Можно что угодно еще говорить и километрами писать задорным, бессовестным ЖЖистам, безбожно давя клаву-клавиатуру, оскорбляя, унижая, издеваясь над Первоиерархом РосПЦ, но никуда и эти не денутся от несокрушимого факта, что под его несомненную архипастырскую руку, благословленную святителем Иоанном Шанхайским, архиепископом Антонием (Синкевичем), митрополитом Виталием, встал с целой епархией владыка Иоанн. Это человек, достоинства которого знают не только от края и до края Украины, но и по всему миру, благодаря хотя бы его отличным богословским статьям. Епископ Иоанн служил и в МП, и в Киевском патриархате вл.Филарета (Денисенко), и был вторым по значению духовным лицом в епархиях РПЦЗ(МП) на Украине, но самым взвешенным образом в свистопляске расколов и происках лукавцев, христопродавцев обрел юрисдикцию РосПЦ. Показательным стал и переход в РосПЦ из греческого старостильного Синода архиепископа Макария общины иеромонаха Григория (Кренцив) в Белгородской области РФ. То, что в РосПЦ – уже спустя месяц после Ее образования! -- сплачиваются исповеднические силы российских, украинских и греческих юрисдикций ИПЦ, превосходно свидетельствует, что Российская Православная Церковь под омофором Митрополита Антония как подлинная опора ИПХ состоялась. Ведь теперь вполне очевидно, что в дальнем Русском Зарубежье (Америка, Западная Европа, Австралия и т.д.) ИПХ – истинно-православных христиан почти не осталось. Духовное будущее нашей страны, Церковное возрождение и новый мученический зенит, как всегда за тысячу лет крещения Святым князем Владимиром, -- за исповедниками на земле Святой Руси, бывшей Российской Империи. У нас море дел и задач в Отечестве, на святой нашей земле, политой кровью новомучеников. Наказ и завет нам, что именно СИНОДАЛЬНЫЙ собор Российской Православной Церкви в подмосковной Щербинке стоит рядом с “Русской Голгофой” -- бутовским спецполигоном НКВД, где расстреляны коммунистами-богоборцами тысячи православных людей за Веру. ( http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=692&mode=thread&order=0&thold=0 ) Глава шестая. УНИЯ РПЦЗ(Л) И МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ  7 сентября 2006 г.: Редакция узла «Мысли о России», издаваемого мирянином РПЦЗ(В) П.Н.Будзиловичем, экс-председателем Конгресса русских американцев, сыном члена КОНР генерала А.А.Власова, полностью воспроизводит ниже документы о позорной капитуляции Русской Православной Церкви Заграницей перед Московским патриархатом. Многолетние усилия ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ по уничтожению РПЦЗ увенчались некоторым успехом. Некоторым, потому что истинная РПЦЗ под омофором Блаженнейшего Митрополита Виталия продолжает нести свой крест. Приведенные документы не нуждаются в комментариях, так как рубрика на узле МоР, в которой отражён пятилетний процесс падения РПЦЗ, открытая в декабре 2000 г., в данный момент насчитывает более 500 документов-комментариев. Следует, однако, отметить очередную попытку Лавровского синода обмануть свою паству. Так, об экуменизме МП включён лепет о том, что «Мы не намерены отступать от своих принципиальных позиций, в частности, по вопросу экуменического движения. Мы собираемся продолжать выступать с твердым осуждением так называемой «теории ветвей» и совместных молитв с еретиками, что подчеркивается в анафеме экуменизма, принятой на Архиерейском Соборе 1983 г». На такое ни к чему не обязывающее заявление лавровцы, как видно, вымолили разрешение, чтобы поменьше лягушек выпрыгнуло из котла. Но о «святом святых» МП, сергианстве – ни слова, как в доме повешенного не говорят о верёвке. Тут, по-видимому, синодским мудрецам «патриарх Московский и Всея Руси Алексий II» (также известный как многолетний сексот КГБ с кличкой «Дроздов») приказал держать язык за зубами. Ведь недалёк тот день, когда основоположника сергианской ереси, митрополита Сергия (Страгородского) прославят в МП за «спасение церкви». Документы РПЦз(Л) приводятся без правки, в том виде как они были опубликованы на официальном узле РПЦз(Л). Архиерейский Синод вынес определение по «Акту о каноническом общении» НЬЮ-ЙОРК: 7 сентября 2006 г. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей на очередном своем засeдании 24 августа/6 сентября 2006 г., имeли суждение: О докладе секретаря Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом протоиерея Александра Лебедева о прошедшей в концe июня с.г. седьмой совмeстной встрeчe комиссий. По всестороннем обсуждении постановили: Принять к свeдeнию доклад протоиерея Александра Лебедева. 1. На основании опредeления Архиерейскаго Собора 15-19 мая 2006 г., утвердить и одобрить «Акт о каноническом общении» в исправленной редакции, предложенной церковными комиссиями на седьмой совмeстной встрeчe, как и другие выработанные комиссиями материалы. 2. Согласуясь с указаниями Архиерейскаго Собора 2006 г., поручить Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом разработать с Комиссией по диалогу с Русской Зарубежной Церковью детали торжественного подписания «Акта» и чинопослeдования вступления обeих частей Русской Православной Церкви в каноническое общение. 3. Также, в соотвeтствии с постановлением Архиерейскаго Собора, поручить архиепископу Берлинскому и Германскому Марку, предсeдателю Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, согласовать с архиепископом Корсунским Иннокентием время одновременной публикации утвержденного обоими Священными Синодами «Акта» на официальных сайтах двух частей Русской Православной Церкви. 4. На слeдующем засeдании Архиерейского Синода, созывающемся к празднику Курско-Коренной иконы Божией Матери с.г., в расширенном составe, имeть суждение о предложениях, выработанных совмeстыми комиссиями на предстоящей их встрeчe. 5. Осведомить паству особым обращением о нынешнем состоянии переговорного процесса и намеченного дальнейшего пути. + Митрополит Лавр Председатель + Архиепискол Марк + Архиепискол Кириил + Епискол Михаил + Епискол Петр  НЬЮ-ЙОРК: 7 сентября 2006 г. Архиерейского Синода к боголюбивой пастве РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ Дорогие о Господе отцы, братие и сестры! Вот уже почти 90 лет существуют епархии Русской Зарубежной Церкви на всех континентах, существуют и монастыри, издательства, приходы. И вокруг них все, что обозначает церковную жизнь в лице приходских советов, сестричеств, школ, молодежных организаций, обще-приходских собраний, великолепных хоров, прислужников и т.д. Все это стало существовать в темпе созывов епархиальных съездов и Церковных Соборов, которые регулировали всю церковную жизнь. Таким образом, в хаосе гонений на Русскую Церковь образовалось стояние вокруг своего Священноначалия русских православных людей, оказавшихся зарубежом и стремившихся к тому, чтобы послужить освобождению и возрождению своего народа, на основах Православной Веры. В пределах же России гонение приняла форму абсолютного истребления веры во Христа. Многое было разрушено, многие пострадали. Но Господь не попустил исчезновения Церкви на нашей Родине. Там, где уцелели древние храмы, люди вновь духовно питаются. Воссоздается разрушенное. Церковная жизнь из пепла возрождается. Архипастыри, священнослужители и верующие стараются заново построить Россию Православную. А этот процесс возрождения требует сил и проявления воли, т.к. необходимо вести церковно-воспитательную работу с наследниками трех поколений безбожного насилия, коснувшегося абсолютно всех без исключения. И еще много препятствий на этом пути, но мы видим что эти препятствия, как и последствия советского времени, постепенно преодолеваются. Сегодня настало время, когда следует искать восстановления общения с истоками нашего собственного предания. Ведь на то есть две воли – одна исходит от тех русских людей, которые являются чадами Русской Зарубежной Церкви, готовыми всячески содействовать восстановлению церковной жизни и воцерковлению народа, а другая исходит от наших собратьев и сестер в России, трудящихся ради ее возрождения и протягивающих нам руку. Положительные изменения в церковной жизни нашей Родины побудили Архиерейский Собор, собравшийся в октябре 2000 г., образовать комиссию по вопросам единства Русской Церкви и благословить устройство научных церковно-исторических конференций по новейшей истории Русской Церкви с участием членов нашей Церкви и представителей Церкви в России. Эти конференции были проведены в 2001 и 2002 годах. Затем, в декабре 2003 г. была образована Комиссия по переговорам с Московским Патриархатом. Вместе с тем, Священный Синод Московского Патриархата принял решение о создании подобной комиссии по диалогу с нашей Церковью. Все это свидетельствовало о старательном и добросовестном стремлении обеих частей Русской Православной Церкви к тому, чтобы разобраться в трагедии нашей общей истории, чтобы «мирно исследовать все подлежащее вопрошению, и отделяющее вас от нашего общения» , как читаем в правиле 92 (103) Карфагенского Собора, призвавшего паству к доверию своему Священноначалию, ищущему уврачевания разделения между православными и донатистами. «Положение о Русской Зарубежной Церкви» , устав, по которому наша Церковь живет, требует от нас урегулирования положения в Поместной Русской Церкви. Следует отметить, что комиссия по работе над «Положением о Русской Зарубежной Церкви» была образована до 2000 г. Это указывает на то, что уже тогда было видно, что наше «Положение» нуждается в исправлении. С 2000 годом открылись новые возможности в этом отношении. И теперь, в связи с принятием «Акта о каноническом общении», наш устав может быть пересмотрен, учитывая новые возможности. Однако, здесь необходимо подчеркнуть, что речь не идет о «самоупразднении» Русской Зарубежной Церкви. Наша Церковь будет существовать как и прежде, о чем свидетельствует первый параграф «Акта о каноническом общении»: «Русская Православная Церковь Заграницей, совершая свое спасительное служение в исторически сложившейся совокупности ее епархий, приходов, монастырей, братств и других церковных учреждений, пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви». Эти слова в «Акте» свидетельствуют о признании со стороны Московского Патриархата нашего исторического пути и той живой связи между всей Поместной Русской Православной Церковью и заграничной ее частью, которая всегда существовала и от которой мы никогда не отказывались. Этот исторический документ воссоздаст единство Русской Православной Церкви, узаконив таким взаимным актом факт существования в рассеянии Русской Зарубежной Церкви, а в России – Московского Патриархата. Каждая, сохраняя свое лицо как Церковь, продолжает существовать в полной своей легитимности и самостоятельности, но уже признав другую часть и провозгласив единство Русской Церкви. Поэтому, речь идет о примирении и взаимном признании друг друга при сохранении нашей административной самостоятельности, ибо мы понимаем нужды нашего духовенства и паствы лучше, чем их понимают в Москве. IV Всезарубежный Собор и последующий за ним Архиерейский Собор одобрили шаги по восстановлению единства, уже предпринятые нашим Священноначалием, и благословили действовать дальше. Вышеупомянутый «Акт» одобрен и утвержден Архиерейским Синодом, но окончательно будет принят тогда, когда он будет подписан Предстоятелями двух частей Русской Православной Церкви. Разработать детали этого подписания, как и чинопоследование вступления в каноническое общение, поручается Комиссии по переговорам с Московским Патриархатом. Ожидается, что этим она займется совместно с Комиссией по диалогу с Русской Зарубежной Церковью на следующей их встрече. Затем, итоги этой встречи будут обсуждены на следующем заседании Архиерейского Синода, которое состоится в декабре с.г. Дорогие о Господе отцы, братие и сестры! Мы не намерены отступать от своих принципиальных позиций, в частности, по вопросу экуменического движения. Мы собираемся продолжать выступать с твердым осуждением так называемой «теории ветвей» и совместных молитв с еретиками, что подчеркивается в анафеме экуменизма, принятой на Архиерейском Соборе 1983 г. Это отражено и в документах церковных комиссий, утвержденных обоими Священными Синодами и опубликованных в официальных изданиях двух частей Русской Православной Церкви. Из этого видно, что в Московском Патриархате уже давно созрело наше отношение к ереси экуменизма. Посему, мы не идем на компромисс со своими заветными принципами, которыми мы всегда руководствовались. Однако, мы всегда были открыты к диалогу со всеми, держась того, чтобы это совершалось без всякого ущерба для православного вероучения. В определениях Архиерейских Соборов мы всегда придерживались умеренной экклезиологии, и никогда не отрицали присутствия Божией благодати ни в Московском Патриархате, ни в других Поместных Церквах. Дух наших великих отцов, основоположников Русской Зарубежной Церкви, мы будем поддерживать и впредь, следуя их заветам и историческому пути нашей Церкви. Донести это великое наследие до России – это наша миссия, которую мы стремимся исполнить. Будем всегда помнить, что только в Царстве Небесном все будет идеально и благополучно, в Церкви же земной мы постоянно будем испытывать трудности, вызываемые человеческими страстями, падениями, соблазнами и искушениями, которых нужно преодолевать путем доброго братского диалога и сотрудничества, снисхождения, понимания и христианского отношения друг ко другу, как пишет апостол Павел к Галатам: «вы такового исправляйте духом кротости» (Гал. 6, 1-2). В заключение вспомним блаженной памяти схи-архимандрита Амвросия (Курганова), настоятеля Введенской Мильковской обители в Сербии, из недр которой вышли несколько архиереев Русской Зарубежной Церкви, отошедших уже в вечность. Известный церковный деятель русского рассеяния П.С. Лопухин, описывая христианскую кончину отца Амвросия, говорил: «...берегу в своей памяти этот образ человека, на смертном одре плачущего от счастья духовного в Боге единства». Об отце Амвросии Блаженнейший Митрополит Антоний говорил, что ему по духу он был ближе всех. Дай Бог и всем нам испытать это чувство «счастья духовного в Боге единства» , приводя к благополучному завершению процесс примирения обеих частей Русской Православной Церкви. Господь да будет нам в помощь! Аминь. + Лавр, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. (затем следуют подписи Преосвященных членов Архиерейского Синода) ДЕНЬ ПОЗОРА 17 мая 2007 года КАПИТУЛЯЦИЯ - прекращение сопротивления одной из противоборствующих сторон. Как правило, сопровождается поднятием белого флага. К. бывает нескольких видов, почётная, простая, общая и безоговорочная, она же позорная. (Словарь войсковых терминов)  Не только церковные и околоцерковные, но и сугубо мирские издания в эти дни пестрят заголовками о намеченном на 4/17 мая 2007 г. подписании "Акта о каноническом общении" РПЦЗ(Л) и РПЦ МП". Тон подавляющего большинства статей, заметок, аналитических обзоров радостно-восторженный. Действительно, что может быть для православного более радостного, чем обрести своего пропащего брата? Что может быть отраднее, чем "жити братии вкупе"? Но такое ли это радостное событие, каким оно выглядит с голубых экранов телевизоров и мониторов, первых полос газет и журналов? Если мы спросим первого встречного, обрадуется ли он, услышав об окончании войны, или боевых действий, то любой нормальный человек ответит утвердительно. Но, если мы зададим тот же вопрос в более конкретной форме, например: могли ли радоваться настоящие русские люди окончанию боевых действий после подписания Брестского мира, то ответ будет уже далеко не так однозначен. Так и для всех верных чад Руссой Зарубежной Церкви в этом событии радости не больше, чем в подписании капитуляции. Капитуляция может быть различна по своим условиям, но в любом случае, это признание поражения и сдача на милость победителю. Мы не случайно упомянули в контексте этой статьи позорный Брестский мир. Как в событиях девяностолетней давности, так и сейчас есть много общего. Точно так же, как и в Первой мировой войне была близка победа Русского оружия, так и в 90-е годы, казалось была близка победа Истины над ложью коммунизма, возрождение Русской Православной Церкви и Святой Руси. Но, как и тогда, измена, трусость и обман, прежде всего тех, кто имел власть, сделали возможным то, что еще вчера казалось невероятным. Точно так же, как в 1917 году почти все предали Удерживающего Помазанника Божьего, так и в 2002 году большая часть, архиереев, клириков и мирян, считавших себя чадами РПЦЗ, предали своего Первоиерарха. Как Царя-Мученика заставили обманом отречься от престола, так и Старца-митрополита обманом заставили написать заявление об уходе на покой. Но, как и Благоверный Император, блаженнейший митрополит Виталий не пошел ни на какие компромиссы с отступниками, несмотря на оскорбления, заущения и опплевания и даже прямую угрозу для здоровья и жизни. До последнего дня митрополит Виталий не изменил своего мнения о сути Московской Патриархии, высказанной им в послании: "Русская Православная Церковь Заграницей – Её современное значение". 1998, 15/28 марта". Многие сторонники унии приводят мнение святых Зарубежной Церкви в частности святителя Иоанна Шанхайского, во имя которого построена наша обитель. Но даже не очень глубокого ознакомления с трудами святого достаточно для того, чтобы понять, что именно митрополит Виталий единомысленен и единодушен с ним в этом вопросе, и только реальная опасность для существования РПЦЗ заставила первоиерарха столь грозно и сурово возвысить свой голос. Но, чтобы не быть голословными, внимательно вчитаемся в слова святителя Иоанна: «Нужно ли, полезно ли Русской Церкви внутри России уничтожение Зарубежной Церкви и присоединение к Патриаршей? Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с Нею, когда исчезнут причины, разъединившие их». Исчезли ли эти причины, сформулированные Соборными решениями Зарубежной церкви? Очищен ли покаянием грех сергианства? Не попала ли церковь в еще большую и уже абсолютно добровольную зависимость от светского государства, возглавляемого наследниками безбожных гонителей? Не возводятся ли памятники "спасителю церкви митрополиту Сергию" в самом прямом смысле этого слова? Какой же смысл был в пролитии рек мученической крови в многострадальной России, в терпении лишений и гонений православными изгнанниками за ее рубежами? Какой был смысл в хранении как духовных, так и сугубо материальных ценностей Матери-Церкви, чтобы потом бросить их на попрание тех, кого митрополит Виталий называл государственными чиновниками в рясах? Не лукаво ли прославлены новомученики и исповедники российские? Не унижен ли подвиг искупительной жертвы Царя-Мученика Николая, в государственной деятельности которого комиссия по прославлени. не нашла "достаточных оснований для его канонизации", но нашла "необходимым подчеркнуть, что канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает "канонизации" монархической формы правления"? Таково ли должно быть покаяние в грехе цареубийства, к которому призывал святитель Иоанн Шанхайский? Не стали ли обыденным явлением совместные молитвы представителей МП с инославными? (Последним таким вопиющим случаем было участие архиереев УПЦ(МП) в «молитве» новоизбранного президента Украины В. Ющенко в Софиевском Соборе вместе с представителями УПЦ(КП), униатов, католиков и протестантов). Но, как и в 1917 году настоящие русские люди не пошли вслед за богоборческой властью, так и сегодня оставшиеся чада Зарубежной Церкви остаются верными ее традиционному курсу, и так же, как и 90 лет назад враг вносит в их ряды разделения и соблазны. Мы глубоко скорбим, но продолжаем возносить молитвенные прошения «о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех», но соединения в Духе Истины, а не в духе князя мира сего. Господь призывал: «не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство» (Лк. 12:32) и мы надеемся до конца остаться верными завету блаженнейшего митрополита Виталия: «Будем всегда благодарить Господа за то, что мы пребываем в Святой Русской Православной Зарубежной Церкви, которая за все 80 лет своего существования шла прямым Божиим Царским путем, никогда не уклоняясь ни в какое бездорожие». (Источник: http://www.russia-talk.com/ ) Конец Х части и книги ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ>>> [2] |
|
Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ https://apologetika.eu/ URL этой статьи: https://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2328 Ссылки в этой статье [1] http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2167 [2] http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2167 |