В.Г.Черкасов-Георгиевский "90-летняя история Русской Православной Церкви Заграницей -- с основания до унии с Московской патриархией: 1917 -- 2007 годы". ЧАСТЬ VIII: 1997 – 2002 годы Статьи / История РПЦЗ Послано Admin 11 Апр, 2012 г. - 17:48 |
|
Исправленное, дополненное, иллюстрированное переиздание книги: В.Черкасов-Георгиевский "История Русской Православной Церкви Заграницей: 1917 – 2004 годы" ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ>>> [1]  Содержание: Глава первая. ПРОТОИЕРЕЙ ЛЕВ ЛЕБЕДЕВ Глава вторая. ДОРОЖКА К РАСКОЛУ Глава третья. РОКОВОЙ СОБОР Глава четвертая. СИНОД, КЛИР И ПАСТВА Глава пятая. ПОСЛЕДНИЙ СОБОР «ОБЩЕЙ» РПЦЗ Глава шестая. ЛАВРИТСКИЙ РАСКОЛ + + + Глава первая. ПРОТОИЕРЕЙ ЛЕВ ЛЕБЕДЕВ Самый капитальный, оригинальнейший труд последнего крупного мыслителя РПЦЗ протоиерея Льва Лебедева (1935 ––1998) "Великороссия: жизненный путь" (Санкт-Петербург, 1999) стал настольной книгой многих православных. Его создатель, казалось бы, поставил перед собой невыполнимую задачу: в одном томе, пусть и фолиантном, проанализировать судьбу России исторически, этнографически, религиозно, социально, философски, метафизически, –– но сумел с ней блестяще справиться! Трактат о. Льва (СМ.ФОТО), написанный отличным литературным языком, привлекает чёткой логикой, глубокой аргументацией, широчайшими обобщениями.  Конечно, в этой книге на почти семьсот страниц большого формата есть с чем поспорить, да и автор весьма полемичен, неординарен –– выпускник Исторического факультета Московского университета, Московской духовной семинарии, один из первых российских священников, перешедших под омофор РПЦЗ, пламенный монархист и патриот. Читая отца Льва, пьёшь будто живую кристальную воду. Удивительно, что сумел так независимо самообразоваться, сохранить святорусскую душу человек, родившийся и выросший в концлагере под названием "СССР". Именно священник Лев Лебедев в этом своём произведении впервые дал точнейшую, объёмно проработанную классификацию "русскоязычного совка": откровением впитываешь главы "Выращивание нового народа. 'Совки'", «Итоги войны. Разложение «совков». Как пронзителен здесь, например, сравнительный анализ образованцев и прихожан, клириков МП, венчающийся нравоучительным пассажем, который сегодня можно примерить и к архиереям РПЦз(Л): "Если на свете может быть что-либо более презренное, чем 'советская "культурная интеллигенция"', то это только –– епископат Московской 'патриархии'"!… Лживость, бесконечная лживость почти во всём, сделалась подлинной второй натурой 'патриаршей' иерархии". Протоиерей Лев Лебедев родился в 1935 году в городе Калуге. В 1962 г. окончил исторический факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова и Московскую духовную семинарию. Святое Крещение он принял в 1962 году, с 1964 года служил алтарником на приходах Крутицко-Коломенской епархии МП. В 1962-1964 работал в музее б. Ново-Иерусалимского монастыря. В 1968 г. рукоположен в сан священника. С 1974 г. служил в Курске. В 1990 г. отец Лев перешел в Русскую Зарубежную Церковь, образовав Свято-Троицкую общину. Вскоре его трудами в Курске появились еще две общины РПЦЗ, одну из которых возглавил его сын, священник Вячеслав Лебедев. С 1994 года отец Лев стал членом Верховного Совета Российского Имперского Союза-Ордена, в 1996 году был избран духовным наставником объединения "Казаки Черноземья". Отец Лев скоропостижно скончался 16/29 апреля 1998 года в Нью-Йорке, в одной из комнат здания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Отпевание о. Льва совершили 4 мая в Знаменском Синодальном соборе в Нью-Йорке, где присутствовал Первоиерарх РПЦЗ, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Виталий, который произнес надгробное прочувствованное слово. 8 мая в московском аэропорту "Шереметьево-2" гроб с телом протоиерея Льва Лебедева встречали прихожане московских, санкт-петербургских и курских общин РПЦЗ. Недалеко от здания аэровокзала священник Вячеслав Лебедев, сын протоиерея Льва, совершил заупокойную литию. Затем автомобиль с гробом о. Льва направился в Курск, где, согласно воле родственников усопшего, его тело было предано земле 9 мая. Заключительную литию на курском кладбище совершили игумен Григорий (Кренцив), клирики курских приходов –– священники Валерий Рожнов, Вячеслав Лебедев и Владимир Цуканов. Среди книг и трудов протоиерея Льва Лебедева: «Как раскрываются загадки и тайны истории», «Крещение Руси», «Патриарх Никон. Очерк жизни и деятельности», «Москва патриаршая», «Пастырское богословие», «Великороссия. Жизненный путь», «Колумбы росские», «Экология, или Как покататься на драконе» и другие. Духовное завещание протоиерея Льва Лебедева «Моим духовным чадам [1] Братие дорогие, родные дети о Христе Иисусе! Господь посетил меня такими болезнями и так меня предупредил, что теперь каждый день может стать для меня последним. Может быть, я проживу ещё немало лет, а, может быть, оставлю этот мир очень скоро. Если последнее случится, и мы с вами в этой жизни более не увидимся, то я хотел бы, очень хотел бы сказать вам всем то же самое, что говорил перед уходом из этого мира Иоанн Богослов: "Дети, любите друг друга!". Вы все всегда были в моём сердце и оно согревало вас как могло. Другое дело, что могло оно мало!.. Мало было у меня огня любви к ближним, ибо я был человеком грешным и всегда переживал в совести своей, -- что я дам вам, чему могу научить, когда себя учить не умел, как отвечу пред Богом за вас? И теперь, у решающей черты, которая разделяет два мира, два образа бытия, я снова с тревогой спрашиваю себя: что я дал тем, кто в детской простоте вверяли мне свои души? Чему научил? Наверное, только Господь покажет мне в нелицеприятном свете всё, что было сделано мною как священником и хорошего и дурного. И поскольку я не знаю Божия суда о себе, прошу всех вас в меру ваших сил и чувств поминать меня в храмах и в душе, когда меня возьмут от вас."Любите друг друга"... Это та "заповедь новая", которую Христос положил в основание Церкви Своей. Вот почему, если мы хотим быть в Церкви и Церковью, если мы хотим быть едино со Христом, мы должны научиться любить друг друга. Этому нужно истинно учиться, как и всякому другому доброму делу. Не иметь зависти и ревности, уметь прощать обиды и колкости, не отчуждаться сердцем друг от друга, быть выше мелочного самолюбия, -- вот что нужно делать. Тогда и взаимная помощь станет естественной нормой отношений. Только там Христос, только там Церковь, где есть непритворная, нелицемерная любовь православных между собой. Единственное, что может (и должно!) полагать разделение -- это ересь, в какой бы форме она ни выступала. После второго и третьего увещания отступайтесь от еретичествующего, не допускайте более в собрание своё. Блюдите чистоту сердечную и тогда легче будет распознать, где правда, а где неправда. Избегайте любопрений о вещах высоких и неудобь разумеваемых. Вообще избегайте пустословия. Можно и повеселиться духовно и пошутить, но всё -- в меру. К еретикам сознательным, упорным (например, к обновленцам и модернистам) относитесь как к волкам в овечьих шкурах. Не прельщайтесь никакими приятными человеческими качествами, какие у них могут быть, а смотрите в корень: перед вами враги Божий, враги Православия, стремящиеся подточить самые корни его. Действуйте против таких со всяким усердием и без сожаления: волков прогоняют от стада овечьего, не жалея о том, что волки остались без еды... Время такое, что нужно непременно дотерпеть до конца, оберегая свою душу, сколько есть сил, но в особенности -- сберегая Церковь. Она нам всем Матерь и подвизаться за неё нужно до смерти, до крови. Если хотите принять, то Церковь таинственно есть Богородица [2]. Она, кажется, и без нашей защиты могла бы обойтись. Но мы без этого не обойдёмся. Всякое попущение врагам Православия является нашим отступлением от Церкви, от Девы Марии. Вот почему нам нужно стоять за Неё до смерти. На все основные вопросы о сущности Святого Православия вы найдёте ответ в моих сочинениях. Предлагаю их вам не потому, что высоко ставлю себя, а потому лишь, что знаю, что Дух Божий просвещал меня к написанию того, что написано (теперь я могу об этом сказать прямо). И в написанном не только в строках, но и "между строк", во внутренних смыслах заложено очень многое! Во всяком случае -- достаточное в современных условиях для того, чтобы верно сориентироваться относительно сущности и особенностей подлинного Православия. Ещё Вам хочу пожелать быть внимательными к Богу, к Духу Святому. Старайтесь стяжать "благую часть" Мариина всецелого, до самозабвения, внимания Христу. Для этого почаще в сердце и уме молитесь Святому Духу. Мы ведь Его почти забыли! Молитвы Ему читаем только потому, что они находятся в составе молитвенных правил и служб церковных. А чтобы лично подвизаться о молитве Святому Духу, испытывать в ней такую же потребность, как в молитвах Христу, Матери Божией, святым, -- этого у нас почему-то нет. А ведь ныне Он, Дух Святый, царствует в Церкви, почему она и называется Царством благодати. Он послан Христом от Отца как Утешитель, который наставляет верных на всякую истину. Не забывайте припадать и к Нему! Помогайте друг другу во всём. Но не навязывайтесь никому в учителя и наставники, как это делал один наш знакомый несчастный (да вразумит и просветит его Господь!). Господь Сам вам даст учителя и гораздо лучшего, чем я. Вы же любите друг друга! В этом -- всё Евангелие, как говорил Иоанн Богослов (сам один из Евангелистов). Все встретимся в Иерусалиме новом, на новой земле (Откр. 21, 1-2)! А пока терпите и подвизайтесь! Богу же нашему слава во веки веков, аминь! Протоиерей Лев Лебедев[3] 16 июня 1985 года». Примечания (составитель примечаний сын протоиерея Льва Лебедева псаломщик РПЦЗ(В-В) Алексей Лебедев): 1. Находилось в запечатанном конверте, надпись на котором гласила, что вскрыть дозволяется только после смерти автора. 2. "По учению Св. Писания, Церковь есть единый живой, благодатный организм, как лоза и ветви (Ин. 15, 1-8) или, по настойчивому утверждению Ап. Павла -- таинственное Тело Христово (здесь и далее выделено прот. Львом. -- А. Л.), Глава которому -- Он Сам, а все верующие суть члены (части, частицы) этого Тела... Единство Тела (организма) обеспечивается, естественно, плотью и кровью, но в данном случае -- Плотью и Кровью Христовой в таинстве Евхаристии. Единство Евхаристии -- это единство Церкви. Отсюда все мы, православные, причащаясь Тела и Крови Господа Христа, становимся едино с Ним и друг с другом. Но ведь Плоть и Кровь Христовы образовались ("исткались") от пречистых девственных кровей Пресвятой Девы Марии! В таком случае, становясь через таинство Причащения едино со Христом, мы неизбежно входим в некое отношение и к Его Матери, отношение, которое невозможно определить иначе, как -- сыновнее! Она, Пресвятая Богородица, оказывается Матерью Тела и Крови Её Сына, Господа Христа, притом -- Матерью не в каком-либо символическом, образном, поэтическом или переносном смысле, а в самом духовно-реальном, онтологическом, т. е. не духовной только Матерью (хотя и духовной тоже!), но Матерью кровной, по Крови и Плоти Сына Своего. Тогда мы обязаны определённо констатировать, что Матерь личного человеческого Тела Спасителя непременно является таинственно и Матерью Его таинственного Тела, то есть Матерью Церкви!.. Выражение "Церковь Божия" может употребляться в двух разных значениях, -- образном, расширенном ("Горний мир", "Царство Божие") и специальном, собственном ("Тело Христово", Глава которому Он Сам, а верующие люди члены (частицы) этого Тела). Тогда к Церкви, в этом втором собственном понятии относится истина о Матери Божией как Матери Церкви... Христос, распятый на Кресте, видя Матерь Свою и Иоанна Богослова, сказал Ей: "Жено, се сын твой", а Иоанну -- "Се Матерь твоя" (Ин. 19, 26-27). По единодушному мнению отцов Церкви, это означало всыновление всех истинно верующих, в лице Ал. Иоанна, Своей Пречистой Матери... Издревле, по обычаю, в православных храмах по обеим сторонам Царских врат, символизирующих вход в Царство Небесное, помещаются в равном положении справа -- икона Спасителя, слева -- Богородицы. Смысл расположения икон ясен: вход в Царство Небесное осуществляется только через Христа и посредством Его Матери. А почему же ещё и Матери? Да как раз потому, что Она -- Матерь Церкви Своего Сына, а вне Церкви, без неё спасение невозможно!.. К любым святым мы обращаемся с прошением: "моли Бога о нас", а к Богородице -- "спаси нас!". Естественно, что Её спасительное делание принципиально отлично от того, что делается Христом; Матерь Божия спасает нас своими ходатайствами и прошениями ко Христу. А Он их принимает не так, как молитвы других Своих угодников-святых, а как бы по долгу послушания Сына Своей Матери, в соответствии с заповедью Закона Божия "чти отца и матерь"... Со всеми... возможными оговорками и уточнениями, предстательство Матери Божией за людей -- это соразделение с Сыном Его власти спасения... Подчеркнём, что такое восприятие Богородицы не ставит знака равенства между Нею и Церковью. Она и Церковь -- не тождественные понятия (мать не то же самое, что её дети). Личность (ипостась) Церкви как возлюбленной "невесты Агнца" реализуется и во всей совокупности верующих, и в каждой человеческой личности, стремящейся к обожению и причастной Христу. Личность человека -- "малая ипостась" Церкви или "малая церковь", т. к., по слову Писания, каждый верующий есть "храм Божий" (храм Духа Святаго). Но, по верному наблюдению В. Н. Лосского, в Церкви как соборе множества личностей есть некое духовное "сердце", "мистическое средоточие, совершенство, уже осуществившееся в одной человеческой личности, полностью соединённой с Богом и не подлежащей ни воскресению, ни суду. Эта личность -- Дева Мария, Матерь Божия, Та, что дала Своё человечество Слову и родила Бога, ставшего человеком..." (В. Н. Лосский. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Богословские труды, вып. VIII, М. 1972, с. 101). Прот. Лев Лебедев "Возрастающее участие Богородицы в судьбах Церкви и мира перед Вторым Пришествием Христовым", г. Курск, 1997 г., машинопись. 3. Написано после обширного сердечного инфаркта. (Продолжение на следующих стр.) Глава вторая. ДОРОЖКА К РАСКОЛУ То, что в 2001 году «белогвардейски» стойкая десятки лет РПЦЗ распалась на РПЦЗ под омофором митрополита Виталия (СМ.ФОТО) – РПЦЗ(В) и РПЦЗ под началом владыки Лавра – РПЦЗ(Л), конечно, имело глубокие корни.  С момента появления Белой эмиграции в 1920-х годах, советская власть вела с ней беспощадную борьбу. Тут и провокации, тут и похищения, тут и убийства, тут и внедрение своей агентуры в эмигрантские организации. Особые усилия чекистов направлялись против РПЦЗ – морального оплота эмиграции и живого укора тому духовенству, которое пошло по пути сергианства под советской властью. Хотя РПЦЗ количественно не шла ни в какое сравнение с МП, она была тем маяком, который манил и вёл многих в СССР к поиску истинной Церкви. Как нигде, здесь подтвердились слова Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде!» Правда РПЦЗ и была постоянным бельмом на недремлющем оке МП. Перестройка и последующий распад СССР в 1991 г. открыли МП новые возможности для успешной борьбы с РПЦЗ. В то же самое время внутри РПЦЗ происходили благоприятные для МП изменения. Удалились в лучший мир ведущие богословы и просветители. В 1990-е годы РПЦЗ пришла всего лишь с горсткой архиереев "старой гвардии". Но даже и среди них некоторых коснулся тлетворный дух МП, подкрепляемый лжепатриотизмом: "Русская Церковь освободилась, мы ДОЛЖНЫ передать ей то, что мы сохранили для России в изгнании". То, что МП как была, так и осталась детищем КГБ и ЦК КПСС, замазывалось, замалчивалось, покрывалось отговорками: "нужно время", "не судите, да не судимы будете" и пр. В течение перестроечного и "демократического" периода 1990-х годов некоторые архиереи РПЦЗ начали отказываться от позиций своей Церкви. Например, протоколы Архиерейского Собора 1993 г. (4-15 мая) совершенно ясно показывают шатание и отсутствие понимания, что именно РПЦЗ должна делать в Российской Федерации. Главный сторонник диалога с верхушкой МП архиепископ Марк всеми силами пытается получить согласие Собора на ведение таких диалогов, хотя он их уже начал и без разрешения. Все 1990-е годы архиереи РПЦЗ никак не могли решить, как вести себя в РФ. Вот эти красноречиво свидетельствующие документы: Выписки из протоколов Архиерейского Собора 1993 г. (4-15 мая): «Протокол № 1 Еп. Митрофан считает, то Послание не должно носить тон судьи, а скорее должно отражать тон скорби о происходящем в России. Надо обратиться к части епископата и духовенства Московской Патриархии, которая честно работает для укрепления православной веры на родине. Строгого осуждения избегать. Председатель Арх. Собора (митрополит Виталий) замечает: он часто говорит верующим, что истина всегда гонима. Наша Церковь идет по правильному пути, и поэтому мы не можем каяться в неправильности нашего пути, а должны каяться только в наших личных грехах. Протокол № 3 Вл. Марк повторяет свое беспокойство о том, что ввиду нынешних обстоятельств, через пять лет Германская епархия может не существовать. Все больше и больше верующих считают, что наше конфронтационное отношение к Московской Патриархии неправильное. Следует созвать Всезарубежный Собор для того, чтобы исправить это брожение в нашей пастве. Председатель: не согласен, что наше положение отсталое или устарелое. Мы остались верными Истине. Вл. Марк говорит, что наши верующие упрекают нас в презрении к русскому народу. Вл. Григорий отмечает, что мы должны более ясно указать причины, почему мы не можем вступить в общение с Патриархией, так как это вопрос догматического характера. Вл. Марк: Как христиане, мы должны проповедовать и поэтому мы обязаны каким-то образом начать какой-то диалог с Патриархией. Председатель считает, что весь епископат МП связан с коммунистической партией, которая теперь переоблачилась в демократию. Патриархия давит Церковь, старается потушить все проявления истинной веры. Иметь общение с такими разрушителями невозможно. О чем можно с ними говорить? В России нам нужно только самим строить церкви. Еп. Григорий указывает, что с еретиками нельзя вести диалог, а им можно только проповедовать. Вл. Марк отвечает, что мы никогда не объявляли Патриархию еретической, мы же принимаем клириков от них в сущем сане. Еп. Митрофан утверждает, что с возглавлением МП мы не можем иметь объединение или диалог. Но с такими епископами и клириками патриархии, которые честно трудятся для блага Православной веры, следует беседовать. Далее он оглашает обращение к Собору по поводу вопроса о возможности мирных встреч между нами и некоторыми из тех епископов МП, которые «приличны» и честно служат Богу. Председатель хвалит доклад Епископа Митрофана, но не согласен, что мы в прошлом били по головам не палачей, а по их жертвам. Еп. Григорий видит много правильного в подходе Епископа Митрофана, разговор можно начать деликатно, однако он не может быть компромиссным. Протокол № 7 Председатель возражает неизвестному автору (из России), указывая, что двух Церквей нет, есть только одна Русская Церковь, но часть её поражена проказой, болезнью. Большинство архиереев в Патриархии – это еще не свидетельство об истинной Церкви. Вл. Марк замечает, что мы даем повод нашим людям утверждать, что мы судьи Церкви в России. Председатель отвечает, что мы не судим московских иерархов, мы теперь больше и не пишем ничего против них и не нападаем на них, а только предаем их суду Божию. Вл. Антоний (Синькевич) Лос-Анджелесский Указывает Архиепископу Марку на его замечание, что св. Василий Великий сохранил истинную Церковь тем, что он судил ариан. Известно, что теперь московская Церковь управляется агентами КГБ, и мы это осуждаем. Председатель указывает, что мы живем жизнью истинной Русской Церкви, и мы изолированы, потому что идем правильным путем, а другие сошли с истинного пути. Это не наша вина. Лучше умереть, чем уйти из благодатной жизни нашей Церкви. Вл. Антоний Лос-А. говорит, что мы им мешаем, потому что совесть их упрекает. Оглашается обращение Собору от группы духовенства и мирян Катакомбной Церкви, выражающих несогласие с самостийными действиями Архиепископа Лазаря и подчеркивающих свою верность Русской Зарубежной Церкви. Они просят утвердить в должности Управляющего делами всех Российских приходов – Епископа Варнаву. Оглашается письмо прихожан общины Катакомбной Церкви в г. Воронеже в поддержку укрепления центра нашей Церкви в Москве под водительством Епископа Варнавы. Они просят Собор подтвердить в своем послании принципы, не позволяющие нам вступать в общение с Московской Патриархией, пока та не принесет должного покаяния. Вл. Лавр спрашивает относительно церковных поминовений, установленных в 1991 году нашим Собором. Это постановление впоследствии было отменено на заседании Синода с тем, чтобы окончательно иметь о нем решениие на следующем Соборе. Вл. Антоний Лос-А. Не согласен с изменением поминовений, так как безбожная власть осталась на месте. Вл. Антоний Сан-Францисский говорит, что это важнейший вопрос, так как получилась полная неразбериха с поминовениями. Собор изменил поминовения, но на основе одного пастырского совещания. Архиерейский Синод незаконно отменил эти изменения, разрешив вернуться к прежним поминовениям. В двух епархиях продолжают употреблять новые поминовения. Если делать теперь новое постановление, то надо, чтобы все строго придерживались его. Председатель замечает, что всегда были жалобы на то, что Соборные постановления о поминовениях не соблюдаются одинаково и повсеместно. Вл. Митрофан говорит, что он никогда не поминает «воинство». Вл. Антоний Лос-А.: Согласен, что нельзя поминать «Христолюбивое воинство», так как его больше нет. Вл. Григорий замечает, что надо подумать о вопросе, который поднимается в проекте о переговорах с МП. Вл. Антоний Лос-А. в дополнение к Епископу Григорию указывает, что Патриарх Тихон и Митрополит Анастасий завещали не встречаться с представителями власти, а представители МП являются таковыми. Вл. Григорий указывает: надо сказать, что нас интересует не большинство, а истина. Вл. Марк замечает, что нам необходимо выйти навстречу русскому народу для того, чтобы он мог узнать истину. Председатель спрашивает о цели предлагаемых встреч двух противоположных лагерей. Каноны запрещают молитвенное общение с неверными. Надо определить, что от встречи будет: вред или польза. Вл. Григорий говорит, что слово «встреча» – опасное слово. Вл. Марк считает, что можно сказать: «диалог ради познания истины». Председатель Архиерейского Собора митрополит Виталий говорит, что перед какой-либо встречей надо поститься и молиться, чтобы она принесла пользу. Он ссылается на пример святителя Спиридона. Если будем заниматься только дипломатией, то мы погибнем». + + + Безусловно, РПЦЗ не вдруг отбросила свои 80-летние установки по отношению к сергианству, экуменизму и, вообще, к МП и взяла курс на "сближение" с МП. Подрывная деятельность внутри РПЦЗ велась годами. В качестве примера ниже приведен доклад еп. Григория (Граббе) /СМ.ФОТО/, указывающий что представители архиеп. Марка уже к 1993 г., по заявлению его собственного печатного органа, «неоднократно участвовали в собеседованиях с представителями Московской Патриархии».  «Доклад Председателю Архиерейского Синода РПЦЗ Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию по вопросу сближения с Московской Патриархией В «Вестнике Германской Епархии» (№ 1, 1993) было помещено послание Преосвященного Архиепископа Марка, в котором говорилось: «Наша епархия не упускала возможностей вести серьезный диалог. Представители нашей Епархии неоднократно участвовали в собеседованиях с представителями Московской Патриархии. Выражая готовность развивать диалог в дальнейшем, мы шли до самого крайнего предела, допускаемого нашим Архиерейским Собором». Было ли постановление нашего Синода или Собора о том, что Арх. Марку или вообще кому-либо из наших Преосвященных поручалось встречаться с представителями Московской Патриархии и вести с ними диалоги от имени Зарубежной Церкви, и даже какой-либо отдельной епархии? Мне лично такие постановления неизвестны. Я полагаю, что если их не было, то ведение диалога кем-либо из наших Преосвященных в индивидуальном порядке — может вносить смущение в ряды нашей зарубежной паствы и вводить в заблуждение и представителей Московской Патриархии, которые легко могут предположить, что наша Церковь действительно находится на пути сговора с нею. Такой диалог может привести к коренному изменению всей нашей прежней политики по отношению к Московской Патриархии, и он не должен был бы иметь места без особого постановления об этом всего Архиерейского Собора. Этот доклад я представил на обсуждение Архиерейского Собора в апреле месяце, но все заседания были настолько поглощены делами Церкви в России, что вопрос этот не рассматривался. Я возвращаюсь к нему снова, ибо из протокола Епархиального Съезда в Суздале видно, что стремления Владыки Марка к единению с Патриархией, увы, не прекращаются. Так, представительница прихода в Вятке В.А. Полночь сообщает о «намерении Вл. Марка скоро приехать в Москву для сближения с Московской Патриархией». Диакон Михаил Макеев (Москва) говорит, что один из его знакомых, состоявший в РПЦЗ, по благословению Владыки Марка ушел в Московскую Патриархию, в приход священника Асмуса. К сожалению, мне уже неоднократно приходилось слышать о симпатиях Вл. Марка к Московской Патриархии. Мне приходится снова просить ответа на ранее поставленный вопрос: кто и когда уполномочил Архиепископа Марка или вообще кого-либо из наших Преосвященных вступать в диалоги и переговоры с Московской Патриархией? Архиерейского Синода смиренный послушник Епископ Григорий 17/30 июля 1993 г.» Вот еще один многозначительный документ от этого архиерея: Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию Председателю Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Очень давно уже, собственно, с первых дней возглавления Вами нашей Зарубежной Церкви, я с большим беспокойством и сердечной тревогой следил за тем, как быстро стала она скользить в пропасть административного развала и канонического хаоса. Я все это время подавлял в себе желание откровенно высказать Вам свое беспокойство за судьбы нашей Зарубежной Церкви главным образом ввиду опасения, что всякое мое высказывание будет воспринято Вами как моя личная обида. Поверьте, Владыко, что хотя у меня и не могло не быть чувства известного огорчения в отношении членов Собора и Вас лично, я по милости Божией ни к кому не питал никаких недружелюбных чувств. Как Вы и сами знаете, я всеми мерами старался и стараюсь в первую очередь руководствоваться интересами нашей Церкви и заграницей, и в России. Я очень прошу Вас терпеливо выслушать мои наблюдения, касающиеся лет, когда я перестал быть секретарем Синода. Хотя я уже и не несу никакой формальной ответственности за последующие судьбы нашей Церкви, я не могу равнодушно наблюдать все происходящее теперь на моих глазах. Наши беды начались с первого же Архиерейского Собора, состоявшегося после кончины Митрополита Филарета. На этом Соборе первым его незаконным актом было решении о предании следствию и суду о.Антония (Граббе, сына автора. -- Прим. МИТ), которого члены Собора, фактически, лишили даже возможности подачи апелляции, ибо ему пришлось бы подавать ее тому Собору, который вынес незаконное постановление. Мое указание на нарушение канонов и консисторских правил было принято членами Собора только как пристрастие отца к сыну и никак не больше, а доклад о.В.Шишкова на имя Собора с указаниями на неканоничность производства по этому делу был принят как нанесение оскорбления Собору. Может быть, Вы вспомните, что Вы самолично сказали о.Антонию, что хотели бы, чтобы он "исчез". Он тогда в полном недоумении спросил Вас, куда именно, на что Вы не соизволили дать ему ответа. Когда же он, по Вашему же собственному желанию, "исчез" из Зарубежной Церкви, Вы в спешном порядке объявили его подлежащим лишению сана, чего, слава Богу, не довершили. Этим актом наша Церковь лишилась исключительно трудоспособного и талантливого работника. В результате Иерусалимская Миссия до сих пор так и не имеет своего Начальника, былой престиж наш в Иерусалиме (и в Патриархии, и в Израильском правительстве) оказался совершенно уничтоженным; Палестинское Общество, всегда бывшее мирским и самостоятельным, - сейчас судится с Синодом, отстаивая свои права, а немалые средства, полученные о.Антонием за конфискованное 40 лет тому назад имущество - почти все растрачены на несколько ненужных судебных процессов. Чтобы иллюстрировать отношение членов Собора того времени в отношении меня, не откажите вспомнить речь на банкете по случаю Вашего избрания. Тогда еще протопр. - о.Иоанн Легкий, приветствуя Вас, сказал, что радуется, что в моем лице Вы будете иметь такого же опытного и верного помощника, как и три Ваших предшественника. К величайшему моему удивления, проглядывая протоколы после окончания Собора, я увидел, что речь его была воспринята как "оскорбление всему Архиерейскому Собору". Это удивительное постановление так и осталось в протоколе как "назидание потомству". В это время Вы предложили мне сохранить за собой имевшиеся в моем ведении приходы и прибавить к ним еще и несколько пеннсильванских. По Вашему указанию, я составил тогда список приходов, которые должны были войти в мою епархию. Но когда я пришел на заседание, то Вы задержали мой доклад по этому делу и резко обрушились на меня за мою "несостоятельность" как администратора и фактически поставили мне ультиматум: или самому подать прошение об уходе на покой, или же быть судимым Собором, хотя и неизвестно за что. Видя, что и Вы, и большая часть членов Собора ищете возможность изгнать меня из своей среды, я во имя церковного мира подал заявление об отставке, хотя ровно никакой вины, достойной суда и увольнения, я за собой не чувствовал. Причиной недовольства членов Собора было выставлено неумелое с моей стороны ведение дел в Риме, хотя я тогда полностью поддержал мнение посланного туда в качестве следователя Арх. Антония Лос-Анжелосского. Только покойный Арх. Серафим Чикагский, несмотря на уже предсмертную болезнь, написал Вам решительный протест против моего незаконного увольнения с Вашингтонско-Флоридской кафедры. На этом же Соборе неожиданно было объявлено, что Секретарем Синода назначен Арх. Лавр, а его заместителем Еп. Иларион. В повестке Собора смена Секретаря не значилась. Мне пришлось самому указать Собору, что назначая на должность кого бы то ни было, надо предварительно освободить это место от другого лица, занимающего должность. Я сразу же подал в отставку. Меня, однако, не могло не беспокоить то, чего члены Собора не пожелали принять во внимание, а именно, что новый Секретарь Синода будет жить на расстоянии 200 миль от Канцелярии, а его заместитель - совершенно неопытный в канцелярской процедуре человек. Мое такое скоропалительное удаление после 55 лет служения Зарубежной Церкви в должности Секретаря Синода (хотя и называвшейся в разное время по-разному) должно было показать нашим врагам, что у нас произошла революция, что, несомненно, отразилось бы плохо на престиже Синода. Заботясь о возможном в данный момент сохранении достоинства Синода, я должен был сам указать Вам на это обстоятельство. Видимо, Вы и сами почувствовали тогда некоторую неловкость, и мне была выражена лаконичная благодарность. Достойно внимания и то, что со мной обошлись как с провинившейся горничной, именно в тот год, когда Собор постановил торжественно отмечать 50-летие со дня кончины Митрополита Антония. Собор совершенно игнорировал факт, что я не только был назначен на работу в Синод по личному желанию Митрополита, но и был одним из его ближайших и наиболее доверенных сотрудников. Ввиду этого отказалась от обязанностей Делопроизводителя Канцелярии моя дочь (Анастасия Граббе-Шатилова, позже – издательница широко известных среди ИПХ “Церковных новостей”. -- В.Ч-Г), которая в течение четырех десятков лет была моим негласным секретарем и ближайшей сотрудницей. У нее уже имелся громадный опыт работы при церковной администрации. Приняв безоговорочно ее отставку, Вы этим лишили Синодальную Канцелярию ее главного работника. С моим и ее уходом сразу же закрылся Отдел Внешних Сношений Синода. Этот Отдела получал все большее и большее значение в глазах других Православных Церквей. Перепечатки из издававшихся им "Оповещений" уже стали появляться в официальных органах некоторых поместных Церквей. Это был новый удар по престижу Синода. О расстройстве дел нашей Канцелярии я могу судить по ряду признаков. Так, мне из России были присланы копии Ваших писем Архиепископу Лазарю и Еп.Валентину. Во-первых, мне очень скоро удалось выяснить, что документы эти были неизвестны обоим Секретарям Синода, которым я и передал эти копии. К тому же, сам предмет этих писем по щекотливости своего содержания требовал бы представления Вами проекта их на обсуждение Архиерейского Синода. Но оказалось, что письма эти не только были отправлены без ведома Секретарей, но еще имели и целый ряд других дефектов, наглядно показавших несостоятельность Вашей личной Канцелярии. При наличии русских бланков, они были написаны в Россию на английских; у них не имелось не только номера, но даже и даты. В письме Арх. Лазарю не было указано, кому именно оно посылается, а титул Еп.Валентина был неполным. В довершение, и сам текст писем был далеко не на грамматической и стилистической высоте. К тому же еще выяснилось (что особенно страшно), что под обоими письмами стояла не Ваш собственноручная подпись, а факсимиле! Благодаря неопытности Секретарей и полному незнанию или же намеренному игнорированию канонов, наша Церковь потеряла больше 20-ти приходов, два греческих монастыря и целый ряд клириков. Это привело наш Синод к еще одной громадной потере нашего престижа. Я уже не говорю о тысячах соблазненных нами мирян - греках и американцах. В числе ушедших от нас священников мы потеряли и несколько выдающихся, наприм. Мелехова, Палазиса, Карраса и др. Греческие священники, пожертвовавшие для перехода к нам своими очень богатыми приходами, вдруг оказались выжитыми из Русской Церкви. Все канонические и административные преступления против этих инородческих приходов приписываются ими Вашей личной антипатии ко всем нерусским православным. Синодальный дом перестал существовать как центр нашей администрации. Заседания Синодов и Соборов устраиваются, по большей части, в любом месте, только бы не в Синодальном Доме. При том, что Вы редко бываете в Нью-Йорке, Вл.Иларион много отсутствует, а Канцелярия в его отсутствие не функционирует - в нашем былом центре часто не имеется ни одного ответственного лица, способного дать правильную информацию, или же понять, что надо делать с информацией, полученной со стороны. Нередко "ответственным" лицом оказывается очередной дежурный телефонист. На Вашу секретаршу имеется много жалоб со стороны духовенства, посещающего Синод, главным образом за ее грубость и неприветливость. Мне известны случаи, когда она отказывалась связать Вас по телефону даже и с Епископами. Лично я не раз оказывался в таком положении. Впрочем, отказывая мне в связи с Вами, она со мной была вежлива. Но ее часто вызывающее поведение навлекает нарекания и по отношению Вас лично, ибо многое говорится и делается ею Вашим именем. (Здесь и далее выделение В.Ч-Г) Синодальный собор, всегда славившийся своими уставными и очень благолепными соборными служениями, давно уже не имеет даже и одного постоянного священника. Роль такового старается посильно исполнять Вл.Иларион. Но люди, обращавшиеся в Синод за исполнением требы в его отсутствие, нередко получали маловежливые отказы дежурных. Постоянно сменяющиеся в соборе священники с видимым затруднением читают по церковно-славянски, делая ошибки даже и в часто повторяющихся субботних Евангелиях. Не лучше обстоит дело и в Восточно-Американской епархии. Мне неоднократно приходилось слышать сетования наших священников на то, что со времени возглавления Вами этой епархии в ней ни разу не было епархиального Съезда, несмотря на то, что на пастырских съездах отцы настоятели Вас об этом настойчиво просили. У многих священников чувство оставленности Вами этой епархии; в особенности, когда они узнают о том, что в Канаде епархиальные съезды бывали. У некоторых стало вызывать беспокойство опасение потерять гарантию сохранения своего приходского имущества. Так, имущество Восточно-Американской епархии и при нем прихода в Глен-Кове вдруг было объявлено собственностью Архиерейского Синода, давно уже намеревавшегося закрыть приход, а недвижимость епархии продать в свою пользу. Что касается наших дел в России, то Вы и сами знаете, сколько докладов я сделал по этому вопросу, ни разу не получив на них никакой реакции, ни Вашей лично, ни со стороны Канцелярии Синода. Особенно огорчило меня Ваше запрещение мне в марте месяце представить лично свой доклад Синоду и принять участие в суждениях по его содержанию. Это совершенно беспрецедентный случай в истории Зарубежной Церкви. Я не знаю ни одного случая, когда Епископу было бы отказано в праве огласить свой доклад Синоду. Актуальность моего доклада подтвердилась последовавшими одно за другим событиями в России. Правильно поставленная администрация должна предупреждать события, а не только наспех реагировать на них, как это совершенно очевидно происходит теперь. В результате мы довели дело возможного возрождения Церкви в России до самого нежелательного конца. Гонимые завистью и злобой, некоторые наши Преосвященные оказали влияние на весь курс нашей церковной политики в России. Вследствие этого наш Синод не понял смысла миссии нашего существования за границей. Как я предупреждал Синод в своем последнем докладе, мы сделали абсолютно все возможное для того, чтобы вынудить Российских Преосвященных отделиться от нас административно. Им пришлось исходить из Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920г. за №362 для того чтобы окончательно не погубить начавшегося дела возрождения Русской Церкви в нашем Отечестве. Наш же Синод, не имея перед глазами ничего, кроме карательной тактики, исходит только из положений нормализованной церковной жизни. А между тем, Постановление Патриарха имело в виду сохранение церковного строительства в совершенно беспрецедентных исторических и церковных обстоятельствах. Указ составлен на разные случаи, вплоть до способов восстановления Церковного Управления в условиях даже его упразднения (см. ст. 9) и "крайней дезорганизации церковной жизни". Эта задача ставится для исполнения любому уцелевшему архиерею, только бы он был подлинно православным. В таком положении почувствовали себя Российские Архиереи, когда почти два года подряд их запросы и обращения оказать поддержку против притеснений со стороны Московской Патриархии встречались полным молчанием со стороны нашего Синода. Видя канонический хаос, вызванный в их епархиях Епископом Варнавой, и молчаливое попустительство в отношении к нему Синода, Российские Архиереи пришли к заключению, что иного способа не губить всего дела нет, кроме как им руководствоваться патриаршим Постановлением за №362. Наш Синод незаконно убрал на покой Епископа Валентина за принятие им громадного прихода в Ногинске, который надеялся для себя получить Еп.Варнава, но никак не реагировал на то, что этот же Еп.Варнава предательски опозорил Синод, от его имени подавши прошение о принятии в общение с украинским самосвятом! Я не знаю, читали ли на заседании Синода полный текст Постановления от 7/20 ноября. Я и сам раньше уделял ему сравнительно мало внимания, а теперь, прочитав его, вижу, что Российские Преосвященные имеют полное право на него ссылаться, и это обстоятельство вскроется в неизбежно предстоящей теперь полемике. Я боюсь, что своими решениями Синод уже открыл путь к этой нежелательной полемике, а она будет угрожать расколом не только в России, но и у нас здесь. Односторонний подход любителей расколов очень опасен. Перед нами пример Лос-Анжелосской епархии, как можно по строгости без любви и привязанности к карательной акции свести небольшую епархию (около 10 приходов) - к всего лишь одному! Есть вещи, которых остановить никак нельзя, и от совершившегося факта - тоже никак не уйти. Если наш Синод сейчас не оценит правильно происшедшего исторического момента, то и так уже бесконечно подорванный его престиж (особенно в России) - будет окончательно и бесславно погублен. Все годы существования Зарубежной Церкви мы пользовались уважением и славой ни за что иное, как за бескомпромиссную верность канонам. Нас ненавидели, но не смели не уважать. Теперь же мы показали всему православному миру, что каноны для нас пустой звук, и мы стали посмешищем в глазах всех, кто только имеет какое-то отношение к церковным вопросам. Вот Вы и сами на Соборе в Лесне изволили сказать нам, его участникам, что сейчас не время разбираться в канонах, а надо быстро действовать. Вы, будучи кормчим церковного корабля, торжественно, перед всем Собором, объявили нам, что теперь надо торопиться плыть без руля и без ветрил. Тогда Ваши слова повергли меня в большое смущение, но я, зная Ваше раздражение против себя от того, что настаиваю на необходимости жить по канонам, все же надеялся, что не все еще потеряно и что наши Преосвященные как-то отряхнутся от всего этого кошмара последних лет. Подумайте, Владыко, о десятках тысяч соблазненных нами православных людей и заграницей, и в России. Не успокаивайте себя мыслью, что если где-либо вина и есть, то она поровну ляжет на всех наших архиереев. Основная вина все же будет на Вас как на вожде нашего Собора. Мне приходилось слышать от некоторых Преосвященных, что бывает, что Синод постановляет одно, а Вы потом, не считаясь с бывшими постановлениями, самолично их или меняете, или же попросту отменяете. Вот и сейчас, как стало уже довольно широко известно, после бурного мартовского заседания Синода, он разошелся, не вынеся ни одного постановления. На нем обсуждался вопрос об запрещении в священнослужении Российских Архиереев и, тем не менее, Вы требовали от Секретариата отправки указа об запрещении епископов, на находившихся даже и под следствием. И с точки зрения 34-го Апостольского правила, и церковно-административной - это беспрецедентное беззаконие. Вспомните, Владыко, Вашу обличительную речь Митрополиту Филарету, когда в 1985г. Вы минут 10 подряд громили его за нарушение 34-го Апостольского правила. Преступления Митрополита Филарета представляются мне совершенно ничтожными в сравнении с тем, что имеет место теперь. Он только награждал иногда по просьбе своего келейника чужих клириков, но никогда не вмешивался в дела епархий своих собратий, как стали делать это и лично Вы, и некоторые наши Преосвященные. Отец Никита не смог добиться от покойного Митрополита тех неканонических актов, которыми теперь пестрит деятельность Еп.Варнавы и некоторых других с Вашего молчаливого согласия, как Первоиерарха, которому все эти обстоятельства должны быть хорошо известны. Простите, Владыко, если мое письмо причиняет Вам огорчение. Я отнюдь не имел и не имею целью Вас уязвить и обидеть. Перечисляя сейчас в хронологическом порядке результаты Вашего правления последних лет (куда невольно пришлось включить и некоторые нарушения правил в отношении меня и о.Антония) - я отнюдь не имел целью жаловаться на свою судьбу. Вам, конечно, должно быть известно, что я ни разу не высказал никакой обиды или жалобы личного характера. Я пишу это письмо только для того, чтобы наглядно показать Вам, как съехавши с канонических рельс в 1985 году, мы стали все больше и больше отходить от основных церковных канонов и правил нашей Поместной Церкви, и теперь довели все дела в России и у нас заграницей до самых печальных результатов. Я был свидетелем и участником славного периода жизни Зарубежной Церкви, а теперь с болью смотрю на то, что считаю уже бесславным ее концом. Рост наших заграничных приходов со смертью Митрополита Филарета прекратился. У нас не имеется никаких кандидатов для замещения архиерейских кафедр, что свидетельствует о том, что мы постепенно будем уменьшаться. И вот в этот-то судьбоносный момент мы запросто отказываемся от с такими трудами налаженной связи с Россией. Наш Синод должен понять, что мы сами своими действиями вызвали ускоренный административный отход от нас Российских Архиереев. Он так или иначе должен был произойти на основании Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920г. и нашего же собственного "Положения о Русской Православной Церкви Заграницей". Если мы сейчас этого не поймем, то только продемонстрируем перед всем миром нашу полную несостоятельность и такое же непонимание всей возложенной на нас Промыслом Божиим исторической миссии. Российские Архиереи в резолюции от 22 марта заявили о своем молитвенном единении с нами и вознесении Вашего имени за богослужениями, а мы, вместо понимания беспрецедентного положения церковных дел в России и не думая о церковном строительстве и десятках тысяч соблазненных нами людей - отвечаем на все только канонами, предусмотренными для применения в нормальных обстоятельствах. Вам совершенно необходимо резко и решительно повернуть руль нашей администрации в сторону соблюдения канонов, пока еще не поздно. Не допустите же, Владыко, чтобы Ваше имя в истории Русской Церкви было связано не с продолжением мирного строительства церковной жизни, а с резким и позорным ее разрушением и в России, и Заграницей. 24 марта/6 апреля 1994 года Епископ Григорий + + + Вот точка зрения другого участника вышецитированных заседаний Архиерейского Синода, "монархиста №1" РПЦЗ вл.Антония (Синькевича), как его называли за несгибаемую приверженность идеям Росийской Империи. Владыка Антоний (1903 – 1996) родился в Киеве. С 1920 г. жил в Югославии. С 1926 по 1930 гг. учился на богословском факультете Белградского университета. Иеродиакон РПЦЗ (1930). Иеромонах (1933). Начальник православной миссии в Иерусалиме с 1937 по 1951 гг. (в сане архимандрита). Епископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский (1951). Архиепископ (1961). Свято памятен для монархистов тем, что после поездки в ельцинскую РФ Великого князя Владимира Кирилловича без благословления Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия и Архиепископа Антония – духовника Великого князя в 1991 г. и его общения с патриархом-офицером ГБ А.Ридигером владыка Антоний объявил в.к. Владимира Кирилловича как утратившего право престолонаследия Русских Императоров.    + + + Митрополит Виталий, как мог, пытался останавливать изменников. Вот что владыка заявлял архиеп. Марку Берлинскому и Германскому: «6/24 февраля 1998 г. Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко, Я только что получил, совершенно случайно, от частных людей, «ЗАЯВЛЕНИЕ» участников девятого собеседования священнослужителей Русской Православной Церкви (Московского Патриархата и Зарубежной Церкви на территории Германии). Владыко, никогда никто, ни Собор, ни Синод, ни я Вам не давали разрешения вести эти собеседования, последовательные и упорно ведущие к окончательному результату, как это написано в Вашем заявлении. Владыко, я Вам уже написал прошлый раз: Вы имеете право действовать, как господин, в своей епархии, но вне своей епархии Вы не имеете права ни с кем договариваться. Вам никто этого права не давал. Соборным решением было, если случайно кто-то встречается с епископом Московской Патриархии, то не надо отчуждаться, можно поговорить о чем-то, но на такие последовательные, намеренные заявления Вы, владыко, права не имеете. На основании этого, Владыко, я должен прибегнуть к следующему наказанию: От сего дня, Вы больше не член Синода. Ваше дело будет обсуждаться на Синоде и Вы имеете право быть только на том заседании, которое касается Вашего личного дела. К сожалению, как это ни есть прискорбно, но я вынужден реагировать, потому что это вносит колоссальный соблазн среди всего нашего духовенства, как Германского, так и всего Европейского. Священники почему-то молчали, ничего мне не говорили и Вы тоже меня об этом не извещали. Еще раз повторяю, с глубоким личным сожалением и огорчением, что Вы меня принудили к этому строгому мероприятию. Вашего Преосвященства, искренний доброжелатель + Митрополит Виталий» Глава третья. РОКОВОЙ СОБОР Решительный удар по РПЦЗ был нанесен "Юбилейным" Архиерейским Собором МП, состоявшимся в августе 2000 г. На нём был принят ряд документов, на первый взгляд, как бы свидетельствующих о "перерождении" МП: прославление новомучеников и "перечёркивание" декларации митрополита Сергия (Страгородского) от 1927 г.  Первоиерарх РПЦЗ митрополит Виталий Поэтому Архиерейский Собор РПЦЗ, состоявшийся в октябре 2000 г., через три месяца после собора МП, с видимой радостью и облегчением воспринял все эти СЛОВА как основание для "желанного сближения" с "Церковью-Матерью" – МП. Поэтому его Послание написано в радужных тонах надежды на скорое воссоединение: «ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ ВО ОТЕЧЕСТВЕ И В РАССЕЯНИИ СУЩИМ 14/27 октября, 2000 г. Осеняемый присутствием чудотворной иконы Божией Матери Курско-Коренной, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей, собравшийся в Синодальном здании в Нью-Йорке, обращается к своей верной пастве, рассеянной по всему миру и сущей в нашем Отечестве, во многострадальной Российской Земле, на которой видим начало настоящего духовного пробуждения. Мы никогда не предполагали, что обращение к своим духовным православным основам живущих в России людей будет лёгким и похожим на триумфальное шествие. Поэтому с благожелательным сочувствием мы приветствуем обращение всего русского народа к молитве всем святым Новомученикам российским и особенно Царственным новомученикам, которая стала отныне возможна, благодаря признанию их святости Архиерейским Собором Московской Патриархии. Нас обнадёживает принятие новой социальной концепции этим собором, которая по существу перечёркивает "Декларацию" митрополита Сергия 1927 года признанием главенства Божиих заповедей над теми требованиями мирских властей, которые привели бы к нарушению религиозных и нравственных основ. Мы преклоняемся перед мученическим подвигом многих российских воинов, которые в последних войнах, попадая в руки иноверцев, отказывались отречься от Православной веры и принять иную веру, за что претерпевали и муки и смерть. Такое исповедничество сверх ожидания показало, что русский народ в глубине своего сердца сохранил веру во Христа, несмотря на восьмидесятилетнее вытравление веры безбожной властью. Однако наш собор отметил отсутствие понимания Московской Патриархией позиции Русской Зарубежной Церкви, бережно хранящей духовное наследие Православной Российской Церкви. Особенно прискорбны агрессивные действия Патриархии по насильственному отнятию у Зарубежной Церкви её храмов и монастырей, сохранение, а порой и спасение которых стоило многих усилий русской эмиграции и представляет собою настоящий подвиг жертвенного служения русским святыням за пределами России. К этому печальному обстоятельству прибавляется и то, что Московская Патриархия на своём соборе фактически подтвердила свою приверженность к широкому участию в экуменизме и не озаботилась о предохранении от этой всеереси своего молодого поколения. Не увидели мы и справедливой оценки собора Московской Патриархии антицерковным действиям митрополита Сергия (Страгородского), его Синода и их преемников, хотя нынешний собор близко подошёл к исторической истине в Акте прославления сонма Новомучеников и косвенно признал достойным похвалы путь исповедников, не принявших курс митрополита Сергия, как в упомянутом Акте, так и в своей новой социальной концепции. Руководствуясь Евангельским духом, мы с должным пониманием осознаем, как трудно избавиться от последствий порабощения Церкви в России советским государственным строем с его атеистической идеологией. Это понимание подвигает нас сочувственно и доброжелательно относиться к верующим бывшей подъяремной Церкви и приветствовать существенные шаги к оздоровлению церковной жизни в России. С другой стороны, соответствие этих шагов основным пунктам, которые мы высказывали много лет, заботясь о чистоте Церкви, убеждает нас в верности курса Зарубежной Церкви. И впредь мы должны исполнять свою историческую миссию стояния в Истине, доколе не обратятся к ней все искупленные кровию Господа нашего Иисуса Христа. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей обращается к своей пастве с новым ободряющим призывом быть верными до конца. Вашим архипастырям необходима уверенность в вашей любви и вашем доверии хранимому нашей Церковью святоотеческому Русскому Православию‚ верность которому вновь и вновь единодушно исповедуют все, без исключения, члены Архиерейского Собора. Восьмидесятилетняя история нашей изгнаннической Церкви ясно засвидетельствовала миру, что мы не превратились в замкнутое самовлюблённое общество, но остались истинной Церковью, обладающей полнотой душеспасительной благодати. Уходящие от нас не могли подорвать авторитета нашей Церкви, так как слава её заключалась и заключается не в земном могуществе и не в многочисленности её членов, а именно в неизменной приверженности истине, правде Божией. Считаем своей обязанностью напомнить нашей пастве о непреходящей важности хранения каждым членом Церкви личного благочестия, которое есть главный залог нашего спасения в Церкви. В нас же нередко критическое отношение к общественным порокам, к современным отступлениям мира от Божиих и нравственных законов порождает невнимательное отношение к собственному духовному миру и через это понижается уровень личного благочестия. Тогда, критикуя апостасию, мы сами становимся соучастниками всемирного отступления от благочестия. И напротив, подвиги личного благочестия: молитвы, поста, воздержания, покаяния, братолюбия, терпения, смирения и кротости, – были и остаются всегда главным орудием против погибели всего мира и спасительными средствами не только личного спасения, но и вселенского утверждения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Напрасно мы будем вещать на весь мир о своём стоянии в Истине, если члены нашей Церкви будут предпочитать личной добродетельной жизни подозрения к другим, ссоры, составление союзов для осуждения других и различные действия, расшатывающие приходскую и епархиальную жизнь. Эта пагуба, увлекающая в вечную погибель каждого участвующего в ней, неизбежно помрачает лик всей нашей Церкви, ослабляет её свидетельство. С благодарением Богу за наше причастие к истинной Церкви, основанной на камени веры – Господе Иисусе Христе, оставайтесь верными её чадами и укрепляйте её спасительное дело подвигами личного благочестия, взаимной любовью и терпеливым несением "тягот друг друга" (Гал. 6, 2). Помните слова Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 35). Аминь». Как только это Послание Собора было обнародовано, со всех концов мира посыпались протесты против его идей. В опубликованных версиях Послания стоят подписи ВСЕХ архиереев, бывших на Соборе, хотя еп. Варнава НЕ ПОДПИСАЛ его. Этот же Собор выпустил послание Сербскому патриарху Павлу с открытой просьбой посредничать между МП и РПЦЗ в деле "желанного сближения": «…И вот совершилось чудо, молитвы сонма Новомучеников Российских были услышаны: угрожавшая всему миру безбожная власть неожиданно на глазах всех пала! Теперь мы с радостью и надеждой наблюдаем, как предсказанный нашими святыми процесс духовного возрождения начался, а параллельно с ним и постепенное оздоровление церковного управления в России. Процесс этот – трудный и продвигается не без сопротивления. Тем не менее, светлым показателем его является недавнее прославление Новомучеников Российских во главе с убиенной Царской Семьей и осуждение политики сотрудничества с безбожными властями, состоявшееся на последнем Соборе Русской Церкви в Москве. Остались еще и другие серьезные язвы в руководстве Русской Церкви, которые препятствуют нашему духовному сближению. Тем не менее, мы молим Бога, чтобы Он исцелил и их всесильной благодатью Святого Духа. Тогда должно произойти желанное сближение, и, даст Бог, духовное соединение между двумя расторгнутыми частями Русской Церкви – находящейся на Родине и попавшей за границу. Просим Ваше Святейшество содействовать этому». Собор учредил "постоянную комиссию, на которую возложена задача единства Русской Церкви", и "поручил семинару историков (известных; не членов РПЦЗ; нескольким из них проживающим в России) для изучения истории взаимоотношений разных частей Русской Церкви". В виде первого шага по отстранению Митрополита Виталия от руководства РПЦЗ Собор назначил архиеп. Лавра местоблюстителем Первоиерарха и еп. Амвросия – правящим архиереем Западно-Европейской епархии, ОСТАВИВ БЕЗ ВНИМАНИЯ письменную просьбу многих клириков этой епархии не делать этого (что является нарушением канонических правил). Собор не принял во внимание, не рассматривал любые обращения и даже доклады, высказывающиеся против контактов с МП, не говоря уже о протестах насчет "воссоединения" с нею. В начале декабря 2000 г. сам Митрополит Виталий опубликовал заявление, ставящее под сомнение некоторые решения Собора. Послание это было замолчано большинством архиереев, а в самом Синодальном храме его раздача была приостановлена архиеп. Лавром и еп. Гавриилом!  Та же судьба постигает указ Митр. Виталия (СМ.ФОТО) о том, что любые документы от имени Архиерейского Синода не действительны без его подписи. Мало того, что его нигде не распространяли, он даже исчез с официального синодального интернет-сайта, простояв там с неделю. 22 декабря 2000 г. Митрополит Виталий благословляет создание "Общества Ревнителей Православия имени Царственных Мучеников", ставящее своей целью сохранение 80-тилетних традиций РПЦЗ. Несколько иереев в РФ и других странах ушли из РПЦЗ. Основная масса клира и мирян РПЦЗ не могла поверить, что их архиереи сознательно решились на предательство своей Церкви. Поэтому все протесты вначале носят просительный характер в надежде на то, что архиереи ошиблись и вскоре исправят свои ошибки. Эти надежды не были рассеяны даже и "Заявлением от канцелярии Синода" архиеп. Лавра в декабре 2000 г. Однако в нем он не только не попытался как-то ответить на вопросы, волнующие паству и клир РПЦЗ, но категорически подтвердил правильность действий октябрьского Собора (СОРа – Собора Октябрьской Революции, как его вскоре прозвали) и пригрозил тем, кто выступает против них. Последний Первоиерарх РПЦЗ Виталий уже осознал крушение дотле единой РПЦЗ. Об этом свидетельствует его многозначительный разговор 4 февраля 2001 года с С.Канаевым -- заместителем редактора популярной в РПЦЗ газеты "Православное Обозрение", выпускавшейся настоятелем петербургской общины Святого Праведного Иоанна Кронштадтского иереем Павлом Симаковым.  Глава четвертая. СИНОД, КЛИР И ПАСТВА Ожидания ревнителей, что Собор РПЦЗ 2000 года все же не останется в истории нашей Церкви СОРом (злосчастным Собором Октябрьской Революции), растаяли в начале февраля 2001 г. после заседания Архиерейского Синода РПЦЗ. На нём уже не один только архиеп. Лавр, но весь Синод категорически поддержал октябрьские решения и действия, снова пригрозив наиболее рьяно протестующим клирикам и прихожанам – приходам во Франции во главе с епископом Каннским Варнавой (Прокофьевым). Заседание откомандировало двух "верных" протоиереев (Георгия Ларина и Стефана Павленко) в Западно-Европейскую епархию с целью "разъяснить" тамошнему клиру и мирянам ошибочность их протестов против октябрьского Собора. Почти сразу после февральского заседания Архиерейского Синода епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко), затем епископ Симферопольский и Крымский Агафангел (Пашковский) снимают свои подписи с послания Сербскому патриарху Павлу. В конце февраля еп. Варнава (изначально не подписавший даже само послание СОРа) не только убрал свою подпись с того же письма, но ещё и "оградился" от "глаголемых епископов" до тех пор, пока новый Собор не пересмотрит "новый курс" нашей Церкви. Как бы в доказательство серьёзности своих намерений Архиерейский Синод ответил на все протесты прещениями в священнослужении. Одним из первых был запрещён отец Паисий (Ричмонд Хилл, Нью-Йорк), хотя это прещение было вскоре отменено; о. Николай Семёнов в Брюсселе, в Бельгии (с попыткой выбросить его с семьей на улицу); девять клириков во Франции с духовником Леснинского женского монастыря о. Константином Федоровым и еп. Варнава; о. Серафим Стефенс (Вирджиния Бич, штат Вирджиния, США). Эти и другие события сопровождались гробовым молчанием со стороны Архиерейского Синода. Вообще же "пост-октябрьские" события показали ту скрытность и таинственность, с которой архиереи РПЦЗ ведут свои дела в стародавних традициях советского руководства и МП. Так, опрос духовенства, произведенный редакцией узла "Мысли о России" в апреле 2001 г., показал, что Синод не информирует не только "рядовых" мирян, а даже и клир! Информацию свою они получали "частным" образом и с Интернета. Архиеп. Марк, решив, по-видимому, доказать безвредность экуменизма, отправился в четырёхдневную экскурсию в Сербию, где досыта насладился сослужениями и сотрудничеством с экуменистами, вплоть до участия в заседании Архиерейского Синода Сербской Церкви под председательством патриарха Павла; еп. Евтихий выпустил "разъяснение" решений и действий октябрьского Собора, которое только запутывало читателя. Отмалчивание некоторых архиереев озадачивало. Невозможно, например, было понять молчание еп. Кирилла, резко осудившего всего лишь три года тому назад "собеседования" архиепископа Марка с архиепископом МП Феофаном. 22 апреля/5 мая вышло «Обращение клириков Западно-Европейской епархии» во главе с епископом Варнавой, призывающее «объединиться единомысленному духовенству и пастве в России и в рассеянии и мощно противостоять новому курсу в нашей Церкви». Противостояние архиереев и Митрополита Виталия пришло к развязке после опубликования Первоиерархом РПЦЗ вл. Виталием "Окружного послания" от 22 июня 2001 г., обозначившего: 1. «Социальная концепция» МП «ни в коей мере не может перечеркивать предательскую Декларацию 1927 г.». 2. «Прославление» Свв. Новомучеников» Московской патриархией, «полностью исключающее эсхатологическое значение цареубийства – не может нас радовать и утешать». 3. «Мы не склонны разделять мнение… о якобы «духовном возрождении», происходящем в России». 4. «Создание… Комиссии «по единству» с МП «следует однозначно признать ошибкой». 5. «Подчинение властям и участие в межцерковном экуменическом движении не позволяют нам просить о евхаристическом единстве с Сербской патриархией».  Митрополит Виталий (СМ.ФОТО) просил «всех отцов настоятелей огласить сие послание с амвона», размножить его текст для прихожан. Это вызвало мгновенную реакцию со стороны архиереев-заговорщиков. Епископ Гавриил, под диктовку архиепископа Марка, написал и выслал странный документ, пытающийся возбудить сомнения в подлинности Послания вл. Виталия. Сразу же после этого он разослал настоятелям Восточно-американской и Нью-йоркской епархии письмо, в котором фарисейски НЕ РЕКОМЕНДОВАЛ (запретить не имел права) читать Послание Митрополита Виталия с амвона и распространять среди прихожан. Узнав, что трое все-таки огласили в храмах Послание, он звонил батюшкам, чтобы выговорить за это. Решительный бой Предстоятелю РПЦЗ вл. Виталию был дан на НЕПРАВОМОЧНОМ заседании Архиерейского Синода 10-13 июля 2001 г. Здесь, как напишет позже Митрополит в своем Заявлении от 5/18 октября: «полностью оценив свое одиночество среди других архиереев», – он соглашается уйти на покой. В связи с этим на октябрь назначен внеочередной Архиерейский Собор РПЦЗ. 4-5 сентября прошло Собрание российских приходов РПЦЗ в г. Воронеже во главе с архиепископом Одесским и Тамбовским Лазарем, епископом Черноморским и Кубанским Вениамином, епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом, принявшее «Обращение к предстоящему Архиерейскому Cобору». В нем было поддержано «Окружное послание» Митрополита Виталия, которого просили не оставлять пост Первоиерарха РПЦЗ. Через несколько дней после его опубликования клирики Западно-Европейской епархии с еп. Варнавой заявили о поддержке Воронежского Обращения. В начале октября 2001 г. "патриарх Алексий II" обратился к руководству РПЦЗ с "Братским посланием", в котором призывал к "диалогу". В нём, правда, был "тонкий намёк на толстые обстоятельства": фраза о необходимости ОБОЮДНОГО покаяния. Но в общем это послание значительно ободрило сторонников "воссоединения с Церковью-Матерью": «БРАТСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II И СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЧЛЕНАМ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ Всечестные архипастыри и пастыри – участники Собора, "благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Еф. 1. 2)! В преддверии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей, Священный Синод, епископат, клир и вся Полнота Русской Православной Церкви с особым усердием возносят молитвы ко Господу и Спасителю нашему об упразднении горестного разделения чад Матери-Церкви, в рассеянии сущих, со своими единоверными братьями в России. Минул трагический двадцатый век, в котором Россию и ее Святую Церковь постигла година тяжких искушений. Великим грехом богоотступничества соблазнилось народное сердце. В духовном помрачении разрушались храмы, осквернялись святыни, грубо попиралась Богом дарованная человеку свобода, хитон церковный раздирали враги внутренние и внешние. Русская Церковь взошла на свою Голгофу, и исполнилось евангельское пророчество Спасителя, когда в богоборческом соблазне предал брат брата на смерть, и отец – сына, и восстали дети на родителей, и умертвили их (Мф. 10. 21). Однако верен Бог в Своих обетованиях, и восходя на крест, православная Россия верила в свое воскресение. Ведь, по слову апостола, "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8. 38-39). Кровью сотен тысяч мучеников и исповедников был омыт лик земли русской, и наша страна выстрадала свое исцеление от тяжкой болезни. Святыми молитвами новоявленных угодников Божиих пало, наконец, иго воинствующего безбожия. Сегодня, вступив в новое тысячелетие, мы можем с радостью свидетельствовать, что врата адовы (Мф. 16. 18) не одолели Церковь в России. Дорогие братья во Христе, события, происшедшие за последние годы в жизни нашей Святой Церкви, в жизни российского общества и государства, ясно указывают, что ныне упразднились все те исторические причины, которыми было обусловлено наше с вами разделение. Церковь в Отечестве свободно совершает ныне свое спасительное служение. Несмотря на страшные годы гонений, она соблюла в неповрежденности слово Христово и вновь обрела возможность полным голосом проповедовать истину Святого Православия. Прошедший в августе прошлого года Юбилейный Архиерейский Собор стал еще одним ярким проявлением церковного возрождения. Принятые на нем Основы социальной концепции Русской Православной Церкви внесли необходимую ясность во взаимные отношения Церкви и государства. Исполнилось в условиях свободы давнее желание нашей Церкви и всего многострадального православного народа: свершилось прославление в лике святых великого сонма Новомучеников и Исповедников Российских, и в том числе Царственных Страстотерпцев. Божиим благословением чин канонизации с участием представителей всех Поместных Православных Церквей в возрожденном Храме Христа Спасителя стал поистине всеправославным торжеством. Однако лишь тогда станет полной наша радость, когда получит исцеление рана пагубного раскола в теле Церкви Русской. Печалью исполнены наши сердца оттого, что мы с вами, братия, православно исповедуя единую веру, не можем причаститься от единой Чаши и продолжаем находиться в плену исторически изжитого разделения. Многие чуткие души, особенно из числа русских людей, живущих за рубежами Отечества, тяготятся таким положением, стремясь найти пути к его преодолению. И в недрах самой Зарубежной Церкви все усиливается стремление к упразднению разделяющего средостения. Радость многим членам Церкви в России доставило решение прошлогоднего Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви о создании Комиссии по вопросам единства Русской Церкви. Мы подтверждаем нашу готовность создать подобную же комиссию со своей стороны, дабы в братском диалоге разрешить те недоумения, которые все еще стоят на пути единства. Святые Новомученики претерпели неисчислимые страдания за Церковь Русскую, желая видеть ее единой и свободной. В новом тысячелетии, начало которого ознаменовано тревожными событиями, на нас с вами возложена Господом ответственность за будущее Русской Церкви. Братия, пришло время оставить все споры о правде человеческой, которая должна уступить место правде Божией. Принеся взаимное покаяние, мы призваны пойти навстречу друг другу и преодолеть застарелые подозрения и вражды. Пора нам всем понять, что наше разделение свидетельствует ныне лишь о косности и греховности человеческой. Последуем же завету святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, который восемьдесят лет назад писал в одном из своих посланий: "Именно в единении, согласном действовании и братской любви – сила". Прислушаемся и к наставлению святителя Григория Богослова: "Уступим в иной малости, чтобы получить взамен важнейшее, то есть единомыслие". И да укрепят нас в нашем сближении слова Первосвященнической молитвы Господа и Спасителя нашего: "Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин. 17. 21). Патриарх Московский и всея Руси Алексий, члены Священного Синода 23 сентября / 6 октября 2001 года». На закрытом интернет-форуме духовенства РПЦЗ появилось письмо, составленное прот. Александром Лебедевым, с просьбой: к предстоящему Архиерейскому Собору отозваться положительно на послание МП, – которую поддержали многие клирики. Вслед таким настроениям Владыка Виталий написал: 5/18 октября 2001 года Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей ЗАЯВЛЕНИЕ Первоиерарха Митрополита Виталия Сознавая глубину греховного падения некоторых членов Архиерейского Собора нашей Церкви в их интенсивном, но ещё не высказанном полностью желанием соединения с Московской Патриархией, я с полной ответственностью перед Богом, русским православным народом и перед своей совестью, считаю своим архипастырским долгом заявить, что предстоящий Архиерейский Собор, имеющий открыться 23 октября 2001 года, нельзя назвать иначе, как собранием безответственных. Несомненно, этот собор намеревается обсуждать вопросы о возможном соединении со лже-церковью Московского Патриархата. На днях было получено «Братское Послание» от патриарха Алексея II, которое вызвало, к моей глубокой скорби, радостную реакцию у многих клириков нашей Церкви. Они даже послали восторженное обращение к Собору, прося Собор положительно реагировать на это послание патриарха. Их обращение было подписано 18-ю с лишним клириков нашей Церкви. А сколько есть ещё тех, которые боятся высказаться открыто? Не видя иного выхода из создавшегося положения и не желая нести ответственности за окончательную гибель вверенной моему попечению Русской Православной Церкви Заграницей, я заявляю: Я считаю себя законным наследником всех предыдущих митрополитов нашей Святой Зарубежной Церкви: первого, Митрополита Антония, потом Митрополита Анастасия, и, наконец, Митрополита Филарета. Я являюсь четвёртым Митрополитом нашей Русской Православной Зарубежной Церкви и до последнего времени, с Божьей помощью, я продолжал вести сей святой корабль прямым путем по грозным волнам житейского моря, избегая подводные скалы, внезапные мели и глубокие ямы, всасывающие корабли на дно морское. К сожалению, настало судьбоносное время, когда я понял и оценил тот печальный факт, что между мною и другими архиереями нашего Синода больше нет единомыслия и единодушия. Это я им сказал на прошлом Синоде, когда после начала первого заседания я, огорчённый, полностью оценив свое одиночество среди других архиереев, ушёл с собрания. На основании этого и только этого, я согласился уйти на покой, и буду считаться Митрополитом Русской Православной Зарубежной Церкви на покое. В этой Церкви я родился, был крещён и умру, когда придёт время. Я хочу ещё дополнительно заявить во всеуслышание, что, как Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви, я полностью отвергаю и осуждаю какое бы то ни было сближение и дальнейшее соединение со лже-церковью — Московской Патриархией. Я также хочу объявить, что я снимаю свою подпись со следующих документов мною подписанных: 1. Подпись под обращением к сербскому Патриарху Павлу. 2. Подпись под согласием образовать комиссию по созданию сношений с Московской Патриархией. На основании вышеизложенного призываю всех православных Архипастырей, пастырей, монашествующих и верных чад Русской Православной Зарубежной Церкви сплотиться во едину рать против всех беззаконных деяний и нынешнего Собора, и Московской Патриархии. Призываю Божие благословение на всех православных русских людей во Отечестве и за границей, стремящихся идти путем сперва св. Патриарха Тихона и затем моих блаженнопочивших предшественников: Митрополитов Антония, Анастасия и Филарета. + Митрополит Виталий Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви» Глава пятая. ПОСЛЕДНИЙ СОБОР «ОБЩЕЙ» РПЦЗ Архиерейский Собор, произошедший в октябре 2001 г., подтвердил намерения СОРа 2000 г.: сдать "Белогвардейскую Церковь", РПЦЗ, майору ЧК-ГПУ-НКВД-КГБ Дроздову – патриарху Алексею 2 Ридигеру!  Немедленно «соборяне» приступили к решительному подавлению недовольных наглой демонстрацией силы, начав с Митрополита Виталия. 24 октября была тайком от Митрополита насильно удалена его секретарь Л. Д. Роснянская, а за ним установили надзор и стали вымогать у вл. Виталия право перевести на себя всё имущество и средства РПЦЗ. Но преданные Владыке Митрополиту члены РПЦЗ в ответ на такие акции помогли ему срочно покинуть эдакое сборище и уехать из Нью-Йорка в Канаду. Оказавшись в Свято-Преображенском скиту РПЦЗ под городом Мансонвиль в Канаде, Митрополит Виталий сразу же выпустил: «Чрезвычайное заявление В связи с трагическим развитием противоцерковных событий в последние дни, считаю своим Архипастырским долгом заявить, что я категорически осуждаю следующие действия нынешних участников «разбойничьего собора», на котором я отказался присутствовать по причине нераскаянности тех архиереев, которые потщились взять новый курс на сближение со лже-церковью — Московской Патриархией и евхаристическое общение с экуменистами: 1. Противозаконная узурпация церковной власти неправославно-мыслящими архиереями; 2. безосновательное и греховное обвинение меня в «поддержке раскольников» (я никому не позволю называть «раскольниками» и «бунтовщиками» верных и преданных пастырей и пасомых нашей Святой Православной Зарубежной Церкви); 3. содержание меня под домашним арестом с приставлением стражника-наблюдателя, с ведома и «благословения» злобно настроенных против меня архиереев; 4. насильственное и коварное, в тайне от меня выдворение из Синодального дома моего личного секретаря — т.е., фактически, лишение меня восстановительно-профилактического ухода, который особенно требуется мне после моей травмы руки, боль от которой становится весьма тяжелой с прекращением этого лечения; 5. неблаговидно-алчное вынуждение у меня подписи для переписи записанного на меня имущества (к тому же — непозволительно повышенным и требовательным тоном). Желая предотвратить пагубные последствия неканонических действий нераскаянного «собора», направленных на любые формы диалога или слияние с экуменическим или, так называемым, «вселенским православием», видя нежелание со стороны большинства архиереев умирить и успокоить небывалое смущение среди наших священнослужителей и паствы, а также учитывая просьбы некоторых преосвященных и многочисленных чад Зарубежной Церкви, я со всей ответственностью заявляю, что снимаю, в согласии с Пар. 34-м Положения о РПЦЗ, свою подпись о своем добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий архиепископу Лавру. Имя мое должно по-прежнему возноситься на богослужениях во всех храмах Русской Православной Зарубежной Церкви. В случае непредвиденных обстоятельств, временно нести полномочия Заместителя Первоиерарха РПЦЗ — впредь до избрания нового Первосвятителя Зарубежной Церкви сохранившими верность Православной вере архиереями — завещается Епископу Каннскому Варнаве. Еще и еще раз призываю к покаянию оступившихся в вере архиереев, а всех верных Архипастырей, пастырей и Боголюбивых чад истинной Церкви Христовой к непоколебимому стоянию в Истине и единомысленному и единодушному объединению их против закосневающих «сынов противления», непрестанно вознося горячие молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу, испрашивая у Него милости и помощи. Да благословит всех нас Господь Бог молитвами Пречистыя Его Матери Пресвятыя Богородицы и поможет нам Своею благодатию противостоять лжи, неоправданному насилию и Отступлению. 14/27 октября 2001 г. Муч. Назария, Мансонвилль, Канада +Митрополит Виталий» «Разбойничьий собор» интронизировал в митрополиты архиепископа Лавра и дал вежливый ответ на «Братское послание» МП. Другие соборные решения и действия «лавровцев» также подтвердили новый курс их синода на сближение с МП. Поведение Митрополита Виталия вызвало реакцию нью-йоркцев в духе советских репрессий, когда несогласных заключали в "психушки". Действуя через своего представителя еп. Михаила Торнотского, их синод добился АРЕСТА(!) полицией Митрополита Виталия в храме мансонвильского скита во время богослужения. Взятие Митрополита под стражу для принудительного психиатрического обследования совершили с осквернением святого алтаря под руководством вл. Михаила, который при этом был трижды анафематствован Митрополитом Виталием. Несмотря на проведенную под арестом в госпитале ночь, 91-летний Митрополит наутро успешно прошёл психиатрическое обследование. Все слухи о его ненормальности, распускаемые сторонниками "воссоединения с Церковью-Матерью", оказались вымыслом, чтобы, объявив Владыку Виталия недееспособным, полностью присвоить имущество РПЦЗ. Вторично оказавшись на свободе, Митрополит Виталий принялся создавать церковную структуру, которая смогла бы продолжать 80-летние традиции РПЦЗ. Были хиротонисаны три новых епископа – Сергий (Киндяков), Владимир (Целищев) и Варфоломей (Воробьёв). Был также дан указ еп. Михаилу, подтверждающий его анафему. 23/5 ноября вышел указ митрополита Виталия о возвращении первоначального юридического «названия нашей Церкви… – Русская Православная Церковь в Изгнании» – РПЦИ, о том, «что все так называемые «лишения санов», «запрещения», «заявления», «определения» и проч. со стороны захвативших власть в Синоде отступников считаются недействительными». Однако уже 7/20 ноября было опубликовано «Заявление Архиерейского Синода РПЦЗ», что «наша Церковь должна именоваться по-прежнему Русской Православной Церковью Заграницей». Так произошло фактическое разделение былой РПЦЗ на РПЦЗ(В) – под омофором митрополита Виталия и РПЦЗ(Л) – под началом архиепископа Лавра! РПЦЗ(Л), как обычно, ответила наглой выходкой – через два дня бывший еп. Михаила попытался при помощи частных наемников насильно увезти Митрополита Виталия из скита под Мансонвилем в Нью-Йорк. Это позже свидетельствовал сам вл. Виталий в следующем документе: «Заявление 22 ноября 2001 г. около 8 часов 45 минут утра, когда я находился в Преображенском скиту, находящемся в г. Мансонвилле, за столом с духовенством и мирянами, группа людей ворвалась в столовую. Этих людей никто не приглашал и никто не предупреждал об их прибытии. Они силой ворвались туда, куда их не хотели пустить. Они сорвали замок на входной двери. Они не потрудились объявить о своём приходе, постучаться в дверь, как цивилизованные люди, или попросить разрешения войти. Они попрали неприкосновенность частной резиденции, нарушили ход монастырской жизни. Они неоднократно угрожали и оскорбляли присутствующих. (СМ.ФОТО)  Во главе нападающих был епископ Михаил Донсков (Симеон Донсков, далее –просто Донсков) и священник Павел Ивашевич (далее – Ивашевич), оба иностранцы. С ними были адвокаты Мишель Тайфер (Michel Taillefer; далее – Тайфер) и Стефан Триэ (Stephan Trihey; далее – Триэ), которым помогали наёмные охранники. Ни адвокаты, ни наёмники не потрудились представиться. Когда их спросили, кто они такие, они отказались не только назвать свои фамилии, но даже не ответили, ни тем более не соизволили объяснить причину своего прихода. Некоторых из них опознали присутствующие, которые уже были свидетелями предыдущих безобразных нападений. Других узнали, так как они участвовали в предыдущих нападениях, описанных в других документах. Ворвавшиеся насильно люди пытались выдать себя за блюстителей порядка и грозили тут же арестовать любого сопротивляющегося. Они потребовали, чтобы никто не двигался с места. Они несколько раз обрезали телефон. Они помешали употреблению факса, будь это для пересылки документов или для копирования. Адвокаты даже дошли до того, что выдавали себя за полицию. Когда их спросили, есть ли у них ордер, то они ответили, что есть, но отказались его предъявить или сказать, кем он был выдан. Они не показали нам никаких бумаг, и мы не видели у них никаких документов. Тайфер с сопровождающими без разрешения сперва произвёл настоящий обыск, включая тот этаж, на котором потом должно было развернуться главное действие. Этот незаконный и унизительный обыск состоял из обхода всех комнат без всякого разрешения или объяснения и без всякой осторожности. Как минимум, следующие предметы были конфискованы без предупреждения, без расписки и без разбора кому они принадлежали: ключи от автомобиля, регистрация, мой паспорт, моя карточка медицинской страховки и пачка документов, в которой было моё завещание и другие бумаги. Они копались в моём письменном столе и в другой мебели в моём кабинете. То же было сделано и в кабинете секретаря, а также в зале приёмов. Тайфер собственноручно открыл все водопроводные краны, чтобы создать шум, который заглушил бы то, что должно было произойти дальше. Донсков вошёл, но его приход был также совершенно нежелателен (из-за его предыдущих поступков, которые он совершил), о чём ему и было объявлено. Не обращая никакого внимания на сделанные ему замечания, Донсков подошёл ко мне. Узнав его, я ему повторил анафему, которую я ему уже произносил не раз как устно, так и письменно, на что он так и не соизволил ответить. Я ему очень ясно дал понять, что не собираюсь с ним разговаривать. После лживого заверения в том, что, мол, не дали с ним мне говорить, я согласился поговорить с ним в надежде его образумить. Я не знал, что предложение собеседования было просто ловушкой. Итак, я поднялся на второй этаж. При этом адвокат Тайфер шёл со мной так, чтобы я не мог повернуть назад. Одному из моих гостей, который начал записывать действия ворвавшихся на видеоленту, пригрозили Тайфер и Ивашевич. Камеру его разбили, что явилось грубейшим насилием с захватом чужого имущества и его уничтожением, а также нарушением прав человека. Несмотря на это, видеокассета осталась неповреждённой и свидетельствует о вышеописанных фактах. Я заверяю, что она полностью соответствует истине и прилагаю её к этому иску. Нападающие на меня лица в этот момент устроили небольшое совещание. Мои возражения нисколько их не остановили, и это совещание явилось началом их дальнейших действий. Они заперли тех из присутствующих, которым удалось подняться на второй этаж, и оставили одного наёмника охранять их. Лестницу охранял другой наёмник. Это настоящее пленение было подробно описано пострадавшими. Они насильно отняли у меня мой бумажник с личными документами и деньгами и вернули его мне только [потом] после вмешательства квебекской жандармерии. Они также забрали ключи от моего автомобиля, и я их получил назад только через неделю при посредстве другого человека. Не пытаясь больше притворяться, что они хотят со мной разговаривать, Донсков и Ивашевич набросились на меня и начали насильно одевать меня, с явной целью вывести меня наружу и похитить. Я сопротивлялся, как мог. Они повалили меня на пол, чтобы им было удобней натянуть на меня пальто Ивашевича. Я отбивался, но [этим] двум отступникам-священнослужителям помогали наёмники. Я попытался кричать, но Тайфер стал меня душить пуховиком, который он специально принёс из машины для этой цели. Физические насилия и угрозы достигли апогея, когда один из моих компаньонов, который только что получил инструкции от моих адвокатов, решился к нам подойти. Он крикнул Тайферу, что мои адвокаты (которым удалось всё сообщить по телефону и по факсу) находятся у судьи, который требует, чтобы они всё прекратили и отпустили меня. Тогда нападающие решили меня сразу же увезти, что они и попытались сделать, яростно угрожая мне. Даже получив распоряжение [судьи], они всё ещё выдавали себя за блюстителей порядка и грубо заставили меня спуститься по лестнице. В столовой я заметил шокированное и бессильное выражение лиц моих близких друзей и собеседников. Тогда я начал протестовать против моего похищения в Нью-Йорк, упомянув, что я являюсь свободным канадским гражданином, и не совершал никаких преступлений. Я уговаривал моих друзей протестовать и заснять всё это на плёнку. Это и было сделано: фотографии были сняты с этого момента до момента моего водворения в лимузин. Я свидетельствую о подлинности этих фотографий и прилагаю их к данному заявлению. Начались новые угрозы тем, которые не одобряли и сомневались в законности данной операции или старались меня защитить. Несмотря на всё, Донсков, Тайфер, Ивашевич и их наёмники силой, с невероятной грубостью поволокли меня в сторону выходной двери. В то же время Тайфер вышеупомянутым пуховиком, а Донсков – другой подушкой, – зажимали мне лицо, не давая кричать. Хватая, толкая и таща, они ещё меня просто били! Донсков сзади ударил меня по лицу через подушку. Ивашевич схватил за правое бедро, чтобы я не мог ускользнуть от Донскова, извиваясь, чтобы освободиться от подушки, а Тайфер ударил меня кулаком в грудь сквозь пуховик. Я свалился. Тайфер, Донсков и несколько наёмников вырвали меня из рук тех, кто пытался удержать меня от падения и защитить. Меня тащили, толкали, ударяли со всех сторон до самой двери столовой, выходящей во двор, где была стоянка для автомобилей. Изумлённый агрессивностью Донскова, я повторил ему церковно-карательный приговор [анафему]. От двери столовой меня волокли до машин похитителей. По дороге они меня несколько раз роняли на землю, поднимали за ноги головой вниз, ударяя, чтобы заставить идти, и тащили, как тащат какую-нибудь вещь.  Добравшись до лимузина, в котором меня должны были увезти (огромная чёрная машина с тёмными стёклами – почему с тёмными?), они силой заставили влезть в него. (СМ.ФОТО) Два раза я увёртывался, чтобы сопротивляться или, по крайней мере, задержать происходящее. Удары по голове и в почки заставили меня согнуться, но я ещё раз попытался увернуться. Наконец, Донсков влез в автомобиль с другой стороны и с большой силой втянул меня изнутри. Дверь за мной закрылась. Меня силой держали в этой машине с запертыми дверями в течение нескольких часов в неприятном и позорном обществе Донскова и Ивашевича, пока Тайфер на дворе что-то обсуждал по телефону. Машина тронулась, но остановилась нос к носу с только что подъехавшей полицейской машиной. Только позже мои друзья добились, чтобы один полицейский сел в лимузин для моей охраны. Только по настоянию моих друзей мне позволили выпить стакан воды (первый принесенный мне стакан Тайфер со злобой выплеснул). Мои похитители не согласились на то, чтобы открыли окно для свежего воздуха. Это было сделано позже по настоянию полицейского. Открыли только щель в полдюйма: и то только со стороны водителя, – по приказу Тайфера и Триэ. Позже эта льгота была допущена и в моей части машины. Тайфер, Триэ, Донсков и Ивашевич с трудом согласились: после долгих переговоров, и опять по настоянию полиции, – пустить меня в уборную, да ещё под надзором! И опять я был обязан квебекской полиции за освобождение от присутствия Донскова, когда меня перевели в другую машину их автоколонны. То же самое повторилось, когда подошло время обеда. Потребовалось, чтобы со мной были двое полицейских, дабы удовлетворить злобное желание Тайфера и Донскова держать меня запертым в машине во что бы то ни стало. Во время своих бесчинств господа Тайфер и его сообщник сделали много лживых заверений на мой счёт. Они уверяли, что я американский гражданин, что я живу в Нью-Йорке и что Ивашевич является моим опекуном. Я, понятно, опровергаю все эти лживые заявления. Наконец, после долгих часов мы были освобождены квебекской полицией от незваных гостей в ожидании решения судьи. Но, несмотря на то, что полиция им сказала держаться на расстоянии от скита, они нам мешали и приставали до поздней ночи и также – на следующий день несколькими незаконными появлениями, о чём мы тут же сообщали полиции. И ещё группа нападающих спряталась в машине в ночь с 22 на 23 ноября 2001 г. на нашей территории, в аллее, ведущей к кладбищу при ските, где мы находились. Их прогнал оттуда около двух часов ночи патруль пограничников канадской королевской жандармерии. Я должен добавить, что на меня запаслись шприцом с весьма подозрительной целью. Я хочу обратить внимание на тот факт, что все действия напавших были заранее обдуманы и прорепетированы, и что они провели предыдущую ночь поблизости. Очень тщательная подготовка проявилась во всех их действиях. Ресурсы, денежные, материальные и людские, пущенные в ход для проведения этой операции невозможны при бюджете нашей Церкви. Их адвокаты не постеснялись преступить правила этики собственной профессии. Незаконные методы насилия не похожи на вежливое поведение членов моей Церкви, а больше напоминают тот мир, от которого бежала моя Церковь. Я предъявляю иск против моих агрессоров, названных выше, против их сообщников и тех, кто дали распоряжение на это, будь это устно, письменно или в виде финансовой поддержки (прямой или косвенной). Я не исключаю того ( в этом случае я также подаю жалобу и на этот факт), что для проведения данной операции нападающие употребили мои же собственные средства [из сумм РПЦЗ]! Я подчёркиваю, что многие свидетели присутствовали при событиях 22 ноября 2001г. Я сейчас упоминаю только некоторых из них: Владыка Варфоломей (Воробьёв), владыка Сергий (Киндяков), владыка Владимир (Целищев), отец Сергий Петров, чтец (инженер) Сергей Агу, инженер Петр Пагануцци, инженер-архитектор Алдеа Штурза, семинаристы Иван Бирр и Юстин МакДоннелл. К этим свидетелям добавляются члены квебекской полиции и канадской королевской жандармерии, которых я хочу поблагодарить за их успешное и человечное вмешательство. Я заверяю, что это заявление правдивое. Написано в Мансонвилле 10/23 февраля 2002 г. Подпись: +Митрополит Виталий (Устинов) /Подпись нотариуса: Marie Gagne, notaire./» Последним важным документом 2001 года стала выпущенная 16/29 декабря «Резолюция Пастырского Совещания канадского и американского духовенства по вопросу о прекращении евхаристического общения с Митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном». В ней указывалось: «Мы подтверждаем своими подписями Пункт 2-ой Заявления Архиерейского Синода нашей Церкви за № 7/01/M от 26 октября/8 ноября 2001 г., [в котором говорится: «В согласии с постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1974 г., О прекращении необдуманно установленного Собором РПЦЗ в 1994 г. евхаристического общения с Синодом Противостоящих под Председательством Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, из-за его неправославного учения о Церкви (о больных и здоровых членах Церкви в области “правильного понимания веры”) и признания Таинств новостильников действительными (см. Митр. Киприан «Экклезиологические тезисы», сс. 2 и 5)]». Глава шестая. ЛАВРИТСКИЙ РАСКОЛ В «Рождественском Послании и Духовном Завещании Первоиерарха РПЦЗ(В) митрополита Виталия» 25 декабря / 7 января 2002 года Владыка Виталий указал: «Никогда не приобщайтесь к Московской Патриархии, которая была создана КГБ. Никогда не переходите в Московскую Патриархию, которую никак нельзя назвать Церковью. Русская Православная Церковь Зарубежом есть истинная Церковь Христова, только в Ней пребывайте, исповедуйтесь, причащайтесь, крестите ваших детей, ибо это есть настоящая, Неподдельная Российская Церковь». В январе был создан Синод РПЦЗ(В) в составе: Первоиерарх Митрополит Виталий (Устинов), Заместитель Первоиерарха Архиепископ Каннский и Европейский Варнава (Прокофьев), Архиепископ Одесский и Тамбовский Лазарь (Журбенко), Епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко), Епископ Мансонвильский Сергий (Киндяков), Епископ Сакраментский Владимир (Целищев), Епископ Гренадский Варфоломей (Воробьев). В ближайшее время стал ясен состав РПЦЗ(В). Приходы из Канады вместе с общинами в США и Чили образовали епархию Северной и Южной Америки. Европейская епархия имеет приходы во Франции, Бельгии, Нидерландах. СНГ разделен на 10 благочиний: одно в Молдове, два на Украине, семь в России. На российской, украинской и белорусской территории также находились две епархии под руководством архиепископа Тамбовского и Одесского Лазаря и епископа Кубанского и Черноморского Вениамина. В марте 2002 г. Митрополит Виталий направил архиепископу Одесскому и Тамбовскому Лазарю письмо, указывающее: «Бог да благословит Вам совершать хиротонии новых епископов. Вам надлежит создать свой Архиерейский Синод, который был бы в согласии с нашим Арх. Синодом… Будем с Россией единомысленны и единодушны при разных церковных администрациях». На основании этого письма 4-5 / 17-18 апреля состоялось расширенное Собрание Одесско-Тамбовской и Черноморско-Кубанской епархий в г. Воронеже. Собравшееся на него духовенство высказало утверждение, что «духовный центр нашей Церкви явно возвращается в Россию» и заявило: «ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ Мы, участники расширенного епархиального Собрания под председательством Преосвященного Лазаря, Архиепископа Одесского и Тамбовского, и при участии Преосвященного Вениамина, Епископа Черноморского и Кубанского, согласно оцениваем ситуацию, сложившуюся в РПЦЗ следующим образом: 1. Итоги Архиерейского Собора РПЦЗ 2001 года 1. Архиерейский Собор 2001 года не отменил ни единого из отступнических решений Собора РПЦЗ 2000 года (касающихся отношений с Московской и Сербской патриархиями), против которых протестовало большинство российского духовенства и мирян. Полностью проигнорировано мнение российских архиереев Лазаря и Вениамина и российского духовенства, выраженные на Всероссийском Совещании в г. Воронеже (сентябрь 2001 года) и Одесском Совещании (октябрь 2001).  2. Синод м. Лавра (СМ. ЕГО ФОТО) продолжает “новый курс” по включению РПЦЗ в состав апостасийного экуменического “мирового православия”. В частности, продолжились контакты с Сербской патриархией (в октябре 2001 года в Венгрии в подворье Сербской патриархии под председательством ее епископа работала комиссия “по единству Русской Церкви” из клириков и мирян РПЦЗ и МП). В августе 2001 года арх. Марк ездил на интронизацию Иерусалимского патриарха и сослужил там с разными представителями “официального православия” (см. “Вестник Германской Епархии”). 3. Синод м. Лавра, вопреки традиции РПЦЗ, фактически признает МП в качестве полноценной части Русской Церкви, что выражается в целом ряде совместных мероприятий, и, в особенности, в совместном причащении не только мирян, но уже и духовенства. 4. Отдельно стоит отметить участие епископов Синода м. Лавра в процессе глобализации. Четыре епископа (Марк, Алипий, Даниил и Александр и российский епископ Евтихий) публично одобрили введение ИНН в России, и их чрезвычайно легкомысленные заявления по этому важному вопросу использовала официальная патриархийная пропаганда. В своем Рождественском послании арх. Марк осудил противников “нового курса”, сравнив их с мусульманскими фундаменталистами-террористами, подобно тому, как м. Сергий (Страгородский), в своё время, назвал всех несогласных с его курсом контрреволюционерами. 5. Одним из самых вопиющих дел нового Синода м. Лавра стало изгнание с поста Первоиерарха Митрополита Виталия. Подобно тому, как некогда обновленцы обманным путем получили от Патриарха Тихона передачу церковной власти в их руки, так и Синод м. Лавра получил у м. Виталия заявление об уходе на покой. Когда обман был раскрыт, м. Виталий взял свое заявление назад и вернул себе права Первоиерарха. Тогда Синод м. Лавра обрушился на него с гонениями при помощи мирских судов и властей, подвергая его заточению в психиатрическую больницу, клевете и даже избиению (со стороны еп. Михаила). Здесь ярко обозначилась другая сторона сергианской сущности Синода м. Лавра — предательство братий в угоду врагам Церкви. 6. Вся эта деятельность Синода м. Лавра, прикрывалась изощрённой ложью, огульным отрицанием фактов и клеветой, прещениями на несогласных, т.е. теми средствами, которые часто использует МП. Ряд знамений свидетельствуют о гневе Божием на этих людей (например, пожар в Джорданвилле в ночь с 1 на 2 ноября, когда м. Виталий был заключен в психбольницу, а м. Лавр приехал в Джорданвилль для торжества; а также землетрясение в Нью-Йорке, когда м. Виталия вынудили покинуть здание Синода). Подводя итоги, можно сказать, что Синод м. Лавра ушел в духовное бездорожье (по точному выражению м. Виталия). Это уже другая Церковь, духовно родственная апостасийной МП, американской митрополии и подобным образованьям. С Синодом м. Лавра невозможно пребывать в молитвенно-евхаристическом общении или в каноническом подчинении. 2. В связи с этим наше Собрание заявляет: 2.1 Мы исповедуем свою верность Православию без всякой примеси обновленчества, модернизма и экуменизма (см. письмо Арх. Лазаря М. Виталию). 2.2 Продолжая традицию Русской Зарубежной Церкви, мы сознаем необходимость сохранения истинной Церковью своей духовной свободы. Мы отвергаем советское сергианство, подчинившее Церковь богоборческому государству. Мы также не приемлем и новое сергианство, пытающееся поставить Церковь на службу процессу глобализации и втянуть ее в антихристов новый мировой прядок. 2.3 Поэтому мы всецело поддерживаем нашего законного Первоиерарха Митрополита Виталия, ставшего в последние месяцы жертвой интриг, предательства и насилия со стороны лиц, пошедших на служение силам зла. Мы поддерживаем молитвенно-евхаристическе общение и каноническое подчинение Митрополиту Виталию — продолжателю традиционного курса РПЦЗ и единственному законному Первоиерарху Зарубежной Церкви, носителю Первосвятительской харизмы. 2.4 В соответствии с последним распоряжением Митрополита Виталия (от 11 марта 2002 года) о создании церковно-административного управления в России ("Вам надлежит создать свой Архиерейский Синод, который был бы в согласии нашим Архиерейским Синодом […] Будем с Россией единомысленны и единодушны при разных церковных администрациях. Сама церковная жизнь нам это почти что диктует"), мы признаем Архиепископа Лазаря старшим из Российских Архиереев, остающегося с правами Председателя Архиерейского Совещания в России. 2.5 Мы отвергаем путь сговора с руководством суздальского раскола, управляемого со стороны официальных политических структур РФ, и призываем рядовых членов этого раскола к покаянию и возвращению под законное священноначалие Русской Православной Церкви под омофором м. Виталия. 2.6 В то же время, мы не можем принять идеологию и практику некоторых греческих старостильников (напр. "матфеевцев" и "хризостомовцев") и аналогичных им российских раскольников (неканоничных катакомбных структур), которые для прикрытия своих страстей используют раскольничьи представления и методы Новата и Доната о “церкви чистых”. Эта крайне радикальная идеология раздробляет ряды православных, противостоящих экуменизму и новому мировому порядку, умножая число неканонических обществ сектантского типа, а их участников увлекает на дно погибели. 2.7 Мы сознаем недопустимость в переживаемый нашей Церковью тяжелый период неканонических и анархических раскольничьих действий со стороны ряда российских клириков по отношению к российским архиереям, сохраняющим верность Митрополиту Виталию. 2.8 Считаем необходимым в ближайшее время наладить канонический Церковный Суд для нормализации церковной жизни в России и укрепления церковной дисциплины. Только духовно трезвая, независимая и внутренне сплоченная Церковь сможет противостоять искушениям последнего времени и быть достойной обетованию Господню о неодолимости вратами адовыми. К этому идеалу мы должны стремиться с Божией помощью. (Подписи участников Собрания; всего присутствовало 48 человек)». Однако 7/20 апреля было созвано Архиерейское Совещание Северо-Американских Преосвященных РПЦЗ(В) с участием духовенства во главе с митр. Виталием, постановившее, что без решения Архиерейского Собора «никакой отдельной церковной администрации в России образовано быть не может», так же, как и совершение архиерейских хиротоний. Архиерейский Собор РПЦЗ(В) назначили на 21 августа/3 сентября 2002 года. 20 апреля 2002 г. синод РПЦЗ(Л) начал судебное дело против Богородице-Владимирского женского монастыря в районе американского городка Мосс Бич, штат Калифорния и его насельниц игуменьи Евгении, матери Амвросии и матери Исихии. Адвокаты истца допрашивали матушку Евгению о действиях монахинь, продиктованных им их совестью и верованиями в связи с отделением монастыря от лавровского синода. Из-за престарелого возраста игумении –– 92 года, второй по возрасту в РПЦЗ после митрополита Виталия –– она могла давать показания только три раза в неделю, по часу каждый раз. Напористо вели свою линию в РПЦЗ(Л). 23 мая/5 июня 2002 г. было опубликовано интервью архиепископа Германского и Берлинского Марка (Арндта) московской газете «НГ-религии», заявившего о планах в сближении с МП: «Далее было бы правильно… продолжить работу комиссий, которые могли бы встречаться и обсуждать вопрос, например, о присутствии в качестве наблюдателей на Соборах двух Церквей… В отдаленной перспективе это могла бы быть форма сосуществования, а в дальнейшем – общение в той форме, которую предначертал уже Патриарх Алексий II… Необходима какая-то модель признания друг друга, которая постепенно переходила бы в форму автономии… Православная епархия в Латвии получила автономию, тогда тем более Зарубежная Церковь, которая составляет одно целое с РПЦ, должна сохранить свое лицо, свои особенности». Ему немедленно вторил самый известный проМПшный «подголосок», проповедник радиостанции «Голос Америки» о. В. Потапов из РПЦЗ(Л) в своем интервью нью-йоркской русскоязычной газете “В Новом Свете” (31 мая – 6 июня 2002 г.): «В ноябре прошлого года в посольстве (Российском в Вашингтоне во главе с президентом Путиным. – В.Ч.-Г.) был устроен прием. Одним из гостей были секретарь Синода РПЗЦ, епископ Гавриил Манхэттенский. Более того, он и митрополит Лавр получили личное приглашение от президента посетить с дружеским визитом Москву. Надеюсь, что в этом году владыка Лавр сможет посетить Россию. Если это произойдет, можно надеяться, что процесс сближения двух Церквей-сестер станет необратимым». В ответ МП опубликовала 19 июля 2002 г. «Итоговый документ семинара "ОТНОШЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ВЛАСТЕЙ В РОССИИ в 20-е – 30-е годы". И эта сторона уже бесцеремонно сообщила: «Обсуждение велось в перспективе развития диалога Русской Православной Церкви с представителями Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с целью преодоления существующего ныне разрыва церковного общения». В перечне выводов МПшного семинара интересна такая констатация факта: «13. Одним из серьезных препятствий для диалога с Зарубежной Церковью является сохранение ею юрисдикции над рядом церковных общин на канонической территории Русской Православной Церкви, которые в свое время отделились от Русской Православной Церкви. Сам факт наличия епископов и епархий Зарубежной Церкви в самой России противоречит традиционному убеждению ее представителей в том, что она является частью единой Русской Церкви, в силу исторических причин оказавшейся за пределами Родины. Данная озабоченность усугубляется тем, что большая часть общин, принятых в юрисдикцию Зарубежной Церкви, впоследствии отделилась и от нее, причем этот процесс в настоящее время усугубляется». Имеется в виду последняя фраза. Дело в том, что лавритские глашатаи вл. Марк и о. В. Потапов также в один голос заявляли, что приходов РПЦЗ, пошедших за Митрополитом Виталием в России «меньшинство». Однако «местные» из МП, внимательнейше отслеживающие ситуацию, писали в интернете о «большой части общин» РПЦЗ, уход которых из РПЦЗ(Л) и приход в РПЦЗ(В) продолжает «усугубляться». Это – правда! Около ста приходов насчитывала в то время на Родине наша Церковь под омофором Первоиерарха митрополита Виталия. Она наследовала традиции и идеи РПЦЗ, в то время как структура вл. Лавра уклонилась в раскол. Конец VIII части. Продолжение следует ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ>>> [2] |
|
Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ https://apologetika.eu/ URL этой статьи: https://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2289 Ссылки в этой статье [1] http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2167 [2] http://apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2167 |