БЫВШИЙ РПЦЗешник Т.КОЗУШИН, ДОЖИВАЮЩИЙ В ЧЁРНОГОРИИ С ЕЁ ГОВОРЯЩИМ НАЗВАНИЕМ
Послано: Admin 28 Фев, 2026 г. - 12:03
История РПЦЗ
|
В.ЧЕРКАСОВ-ГЕОРГИЕВСКИЙ:
Перепечатываю из ЖЖ rocor_observer «История и современное состояние «осколков» РПЦЗ» А.Родионова его статью «78 лет архимандриту Тихону (Козушину). Портрет на фоне эпохи». Я в начале 2000-х был прихожанином общины иеромонаха РПЦЗ(В) Т.Козушина – КозушАна, как его поддевали антисемитски настроенные недоброжелатели. В сей статье и мой рассказ о тех делах. К нему добавлю, что ныне Козушин одиноко доживает свой век в Черногории, куда сначала уехал из России вместе со своей дочерью, зятем, внучками. Они несколько лет назад его там оставили и вернулись в Россию.
+
78 лет архимандриту Тихону (Козушину). Портрет на фоне эпохи.
Я никак не мог не поведать вам об архимандрите «Черногорской церкви» Тихоне (Козушине), отметившем 15 февраля своё 78-летие. Поскольку в Сети нет его биографии, предлагаю вашему внимание то, что я сумел о нём найти.
Архимандрит Тихон, в миру Борис Львович Козушин, родился 15 февраля 1948 года в Москве. Окончил Московский институт электроники и математики. Работал переводчиком. О его ранних годах сведений найти не удалось. Известно только, что он довольно рано разочаровался в официальной советской идеологии, и начал искать ей альтернативу. Воцерковился. Как написал он сам: «Я не романтизирую, но имею трезвое представление о Церкви досовецкой, ибо изучал эту тему с самого начала 70-х годов, когда тратил львиную долю своего хорошего заработка на приобретение дореволюционных книг духовного содержания в оригиналах, каждая из которых тогда стоила половину нормальной зарплаты инженера. Кроме того, в 70-х и в начале 80-х я ещё застал «недобитков» — «мостиков», как я их называл, с ТОЙ, ныне совсем утерянной реальностью».
В декабре 1988 года он вошёл в состав созданной тогда же священником Глебом Якуниным инициативой группы «Церковь и перестройка». Кроме него туда вошли священники Николай Гайнов, Георгий Эдельштейн, Александр Борисов, Олег Стеняев, Николай Балашов, Владимир Зелинский, Иосиф (Киперман). В числе мирян там были: Виктор Аксючиц, Глеб Анищенко, Валерий Борщёв, Андрей Бессмертный-Анзимиров, Виктор Попков и другие. Движение «Церковь и перестройка» ставило перед собой конкретную задачу освобождения Православной Церкви от последствий коммунистического периода русской истории: законодательной дискриминации, бесправности, внутреннего разложения, конформизма. Многие положения «Церкви и перестройки» позднее повторились в документах Всеправославного молодёжного движения и в программных установках Православных братств, созданных по инициативе Московской Патриархии: миссионерская деятельность, работа с молодёжью, оживление внутриприходской жизни, борьба за открытие храмов, благотворительность, сбор материалов о новомучениках, восстановление традиций христианской культуры, создание сети христианских кооперативов. Движение «Церковь и перестройка» призывало христиан к социальной активности.
В заявлении для прессы его инициаторы писали, что разложение Церкви «бумерангом вернулось к государству, которое нуждается сегодня в помощи Церкви... Необходимо единение всех сил Церкви, способных к конструктивному, созидательному действию. Настал благоприятный момент, когда такое единение может воплотиться в христианское церковное движение в поддержку целей и задач, которые ставит перестройка в нашей стране». На ноябрьской конференции 1989 года Движение отказалось от узко-православной ориентации и пригласило к сотрудничеству другие христианские конфессии. Это был прямой шаг в сторону христианско-демократического понимания христианского служения. Движение «Церковь и перестройка» распалось в 1990 году, исчезнув с появлением «христианско-демократических» партий. Позже часть его участников с головой окунулась в политику, другая же навсегда отошла от неё, посвятив себя сугубо церковному деланию. (Щипков А. В. Христианская демократия в России. М.: Ключ, 2004. С. 30-31.). Что же касается иеромонаха/архимандрита Тихона (Козушина), то в дальнейшем он всегда совмещал и религию, и политику в своих речах, хотя ни в одну партию так и не вступил.
В конце 1980-х годов Борис Козушин выступил с инициативой проведения неформальных религиозных семинаров для молодёжи, из числа участников которых впоследствии была сформирована православная община. Хотел принять священство, однако в Московском Патриархате он получил отказ по причине недовольства его диссидентско-политической активностью. (Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2004. С. 56). Как написал мне Александр Дворкин: «Помню, как он всякими путями стремился добиться хиротонии, но все канонические юрисдикции ему отказывали». Критическая настроенность к Московскому Патриархату побудила данную общину к переходу в РПЦЗ.
Козушинская община во имя Святителя патриарха Тихона была зарегистрирована 20 августа 1990 года в составе Российской Православной Свободной Церкви (Суздальской епархии РПЦЗ). Было принято решение о передаче ей храма святителя Николая в Пыжах, однако Московский Патриархат воспрепятствовал исполнению этого решения. О том, как это происходило, Козушин рассказал в 2024 году. 21 феврале 1991 года епископом Суздальским и Владимирским Валентином (Русанцовым) он был пострижен в монашество с наречением имени Тихон. 22 марта 1991 года Русанцовым же рукоположен во иеродиакона, а на следующий день — в сан иеромонаха. Причём, это была первая хиротония Валентина (Русанцова) после его собственной хиротонии после перехода в РПЦЗ из МП РПЦ. В итоге полноценного храмового помещения у Тихоновского прохода РПЦЗ так и не появилось.
Параллельно с возглавлением Свято-Тихоновской общины в Москве епископ Валентин (Русанцов) поручил иеромонаху Тихону окормлять Казанский приход в городе Алексине Тульской области. В 1993-1994 годы иеромонах Тихон вышел из подчинения стремившемуся к фактической независимости от Архиерейского синода РПЦЗ епископу Валентину (Русанцову), продолжив пребывание в юрисдикции РПЦЗ.
«Община храма Казанской иконы Божией Матери во главе с настоятелем о. Тихоном (Козушиным) все эти годы использовала для богослужений чудом до сих пор не рухнувшие остатки усадьбы Беров. Флигель, складские каморки и получердак в 1991 г. были тремя стенами без окон и дверей, крыши и перекрытий. Все напоминало попавший под бомбежку коровник. Не взяв у города ни гвоздя, не попросив ни копейки, прихожане укрепили строение. Придали ему в прямом смысле слова божеский вид. Некоторые бабушки шли через полгорода — автобусы в село Петровское редкость — и несли то горсть цемента, то кирпич. Много помогали местные омоновцы, студенты и даже инкогнито приезжали потрудиться на выходные слушатели Военно-воздушной академии Жуковского. «С нуля были руками верующих восстановлены отопление, водоснабжение, электропроводка. Если бы не их самоотверженный труд, по адресу ул. Чехова, 2, сегодня высилась бы гора строительного мусора со специфическим запахом сортира», — писала в 2002 году «Независимая газета».
Свой приход в Алексине о.Тихон так описал весной 2001 года:
«Любой зашедший к нам на службу верующий, не знающий о нашей «юрисдикции», вряд ли поймет, что попал в какой-то «особенный» приход. Служба абсолютно такая же, как и в любом храме Московской Патриархии, за исключением поминовения Первоиерарха (т. е. главы Церкви). У нас это митрополит Виталий, справивший свой 90-летний юбилей. Раньше Пасхальные ходы требовали обязательного участия милиции, и работы ей хватало. В последнюю же пару лет их участие ограничивается в основном выпиванием традиционной стопки за праздник. Теперь стала приходить местная молодёжь — неприкаянная, прошедшая огонь и воду, полупьяная, но с каждым годом они идут в церковь все более сознательно. Видимо, чувствуют колоссальную потребность в исповеди. У многих, едва оперившихся, такое за плечами... Как, например, у бывшего тульского омоновца, который в Чечне с помощью Божией остался в живых вместе с 18 из начинавших бой 80 солдат. Он по памяти составил список погибших русских ребят, и мы их поминаем».
В том же 2001 году, будучи непримиримо настроен к попыткам нормализации отношений с Московским Патриархатом, о.Тихон примкнул к новообразованной РПЦЗ(В). Вошедшие в РПЦЗ(В) священнослужители и приходы, находящиеся на территории всей Европы, в том числе и в европейской России, вошли в компетенцию архиепископа Варнавы (Прокофьева). Поэтому вместе с именем митрополита Виталия (Устинова) на территории всей России во время богослужений должно было возноситься и имя архиепископа Варнавы. При этом среди противников митрополита Лавра произошло разделение на сторонников РПЦЗ(В) и сторонников РИПЦ. На стороне Варнавы оказывается часть Курско-Воронежского благочиния (а именно Курское благочиние во главе со свящ. Валерием Рожновым), Московское (протоиерей Валерий Лапковский, иеромонах Тихон (Козушин), иерей Александр Моисеев, иерей Андрей Рыбин). (Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов - М.: Логос, 2004. С. 96)
Т.Козушин был назначен благочинным Московского округа РПЦЗ(В). Входил в Южно-Российскую епархию РПЦЗ(В), возглавляемую епископом Виктором (Пивоваровым). В конце марта 2004 года попал в автокатастрофу в Москве. Получил травмы. О житии-бытии Козушинских приходов в Москве и Алексине в начале 2000-х годов подробно написал в интернете Владимир Черкасов-Георгиевский (но я цитирую с сокращениями):
«Черноглазый, с непромытой косой волос, слежавшейся на затылке, о. Тихон, до рукоположения работавший переводчиком, гонял на автомобиле с бешеной скоростью, называя себя за это «аэромонахом», и ел овощи немытыми, лишь крестя их против микробов. В начале 2000-х годов, когда я туда попал, ему сослужили на приходе о. А. Рыбин, о. А. Моисеев, о. А. Лашкеев, потом постоянным вторым священником стал протоиерей Валерий Лапковский. <...> В то же время о. Тихон поражал своими исповедями, которые он вёл, сидя на стуле, как и исповедующийся, долго беседуя с тем на затронутые темы. Места в этой двухкомнатной квартирке было мало.
На клиросе верховодила еврейка Елена, высокая суковатая старуха, всегда одетая во все черное. Она говорила правду-матку в глаза, не считаясь ни с какой авторитетностью. Например, так: "Русский народ святой, но вор". Дома она хранила связанную веревочную лестницу, по которой собиралась уходить через окно своего первого этажа, если придут арестовывать через дверь. Отец Тихон говорил, что к Елене с такой подготовкой к аресту с большим уважением отнеслись бы в Бутырской тюрьме. Когда Елена однажды довела до белого каления даже спокойного о. Тихона своими выходками, он запретил ей посещать приход. Тогда она встала на колени перед дверью на лестнице и так стояла, пока о. Тихон не уступил, так как за ней стал наблюдать весь подъезд. Елена была для него тяжким воспитанием на смиренность.
Атмосфера прихода была в некоей степени бабьим царством. Здесь вникала во все дела, как бы потрясая своими двумя мальчиками, Лариса Умнова. Она однажды забрала деньги у выпивавших по случаю праздника отцов Лапковского и Рыбина, чтобы те не набрались лишнего. Деньги заставили её вернуть, но она отдала их неполностью. Славилась проходимкой. Была популярной там и активистка Ольга Ивановна, ныне покойная. Парижским видением явилась оказавшаяся на приходе, тоже мама малолетних, Неля из этой столицы мира. Потом я узнал от о. В. Жукова в Париже, который окормлял в своем приходе Нелю, о её подвигах. Та явилась на дом к его женатому клирику, чтобы якобы принять ванну, т. к. у неё дома нет горячей воды, в шубе на голое тело. <...>
Чтецом на клиросе был Александр Давыдов, мягкий молодой человек, закончивший Богословский Сергиевский институт в Париже, он был в родстве с композитором Глинкой. Приехал во Францию из России. Но там ему на приходе о. В. Жукова не удалось рукоположиться в белые священники, потому что не получалось по его характеру жениться. Теперь Давыдов давно женат и настоятель прихода в честь святого князя Владимира в Москве в РПЦЗ — осколке о. В. Жукова, уже покойного, и вл. А. Рудея из Молдавии.
Мы с о. Тихоном затеяли приходское интернет-издание — «Страницу прихода», для её создания он пригласил своего старого знакомого еще по его богословским семинарам Ивана Титаренко, талантливого программиста-самоучки. Он технически изготовил сайт, а я стал его редактором. В это время в РПЦЗ интернет-дело было ещё в зачатке, и наш сайт был во главе внимания читателей РПЦЗ. Здесь впервые была поставлена книга о.В.Лапковского «Духота», масса исповеднических материалов, а я написал, составил «Историю РПЦЗ».
Отец Тихон также окормлял приход в честь Казанской иконы Богоматери в Тульской области под городом Алексин, куда мы ездили из Москвы на большие праздники, там была и своя паства. Он располагался во флигеле бывшей барской усадьбы на обрывистом берегу Оки. Здесь в 2004 году прошло грандиозное Епархиальное собрание под председательством правящего в России епископа Виктора (Пивоварова) из Славянска-на-Кубани. Я был секретарём этого Собрания. Съехались десятки священников, они вместе с активистами из мирян обсудили острые вопросы, выбрали Церковный суд, утвердили другие нужные органы. Это был самый выдающийся за минувшие годы форум российской части РПЦЗ.
Собрание прошло с монархической установкой, которую задал епископ Виктор Пивоваров, ведь он, было, варил миро вместе с митрополитом Виталием за границей. Епископ Виктор был матёрым монархистом, он невозмутимо рассуждал публично, что при возвращении монархии в России будут созданы специальные комиссии по внедрению этой политической системы в жизнь. В разгар заседаний нас посетило несколько гебистов, они переписали у некоторых паспортные данные, позубоскалили, что якобы живём на деньги из-за рубежа. Однако и это собрание, как вся жизнь российских приходов РПЦЗ, строилась на наши собственные средства. Собрание же финансово обеспечил о. Тихон со своими спонсорами, организовав транспорт автобусами из Москвы и проживание участников в местной гостинице.
Мне было легко решать с о. Тихоном разные вопросы, особенно по нашему сайту, но я не учёл, сколь глубоко сидит в этом вольнолюбивом батюшке чинопочитание. А ведь он уже исповеднически пострадал, когда у него прошёл обыск, на котором ему подбросили наркотики, хотя и без последствий. Он дружил с известным церковным диссидентом отцом Глебом Якуниным, поэтому включение в состав прихода о. В. Лапковского было неслучайным. А Лапковский потом превратился в епископа Мартина, всецело поддерживая крымские дела правительства РФ, за которые даже участвовал в голосовании. <...>
Однажды я резко написал на нашем сайте о делах вл. Лавра по его линии сближения с МП. Об этом тот узнал и через своего помощника инока В. Филипьева, позже попавшегося на приключениях с московскими проститутками, обратился к о. Тихону с возмущением по поводу моих слов. И отец Тихон стал извиняться за меня перед лавровцами. Это был 2002 год, до акта единства с МП было ещё пять лет, но симпатии Лавра уже были очевидны. Знал это и о. Тихон, но пренебрёг такими данными, подставил меня.
Поэтому я ушел из этого прихода. <...> О том, как Т. Козушина оценивали ИПХ (истинно-православные христиане) на Москве, есть свидетельства на моём сайте «Меч и Трость», например, в статье «Член московского прихода РПЦЗ(В) А. Кузнецов возражает временно исполнявшему обязанности благочинного Московского округа РПЦЗ(В) о. Тихону (Козушину)»:
20 июля 2006 г. – А. КУЗНЕЦОВ о. Т. Козушину: «Церковью вы считаете МП, точь-в-точь, как и раскольник о. Дионисий Алфёров, с которым Вы когда-то вместе начинали на клиросе, ещё не будучи монахами (он был тогда Андреем, а Вы Борисом)… На нашем приходе есть человек р. Б. Иосиф Одаховский, который ушёл из Вашего прихода и объяснил нам свой уход так: «Отец Тихон ж…довствует уже в открытую». Иосиф человек почтенный, бывший катакомбник, отец 7-х детей…».
В этой статье я поддержал свидетельство И. Одаховского:
«Полностью подтверждаю слова Иосифа Одаховского: «Отец Тихон ж…довствует уже в открытую». На одной из проповедей я своими ушами слышал от о. Тихона, например, заявление, что если доведется кому-то из нас предстать перед правоохранительными органами за “исповедничество”, мы не имеем право сказать: “Я – РУССКИЙ патриот”, — а должны называть себя ТОЛЬКО “православными”. Эта откровенная русофобия “настоятеля” отвратительна"».
К сему ветеран РПЦЗ, автор многих публицистических статей по тематике ИПХ Валентина Дмитриевна Сологуб заявила в интернете:
«Козушин за то, что я не дала ему завладеть Марфо-Мариинской Обителью, готовил на меня покушение. Вот такой он "православный батюшка"».
=
23 июля 2006 года о.Т.Козушин вместе с приходами Казанским в Алексине и Свято-Тихоновским в Москве переходит в Истинно-Православную Церковь Молдавии, возглавляемую епископом Антонием (Рудеем). 23 декабря 2007 года на совещании в городе Алексине принято решение о переходе под омофор епископа Анастасия (Суржика). Однако 18 октября 2009 на приходском собрании было решено отделиться от РПЦЗ(В) и поминать «Православное епископство Гонимыя Церкве Российския». 8 февраля 2010 началось поминание правящего епископа Виктора (Парбуса), который был из РПЦЗ(В-В) вл.В.Целищева.
В начале 2011 года о.Тихон подверг острой критике своего нового правящего архиерея, епископа Истринского и Южнорусского Мартина (Лапковского), из-за его Великопостного послания, содержавшего «нецерковные политические лозунги», заявив о принципиальной невозможности пребывания в послушании ему. Вскоре иеромонах Тихон и вовсе разочаровался в бесконечных дроблениях российских группировок. Все эти переходы он описывал в своём ЖЖ frtikhon, который завёл 22 августа 2007 года. Конечно же, Тихон (Козушин) отнюдь не был бы самим собой, если бы не писал и такие вещи:
«Сегодня в новостях сообщили, что в Улан-Баторе демонтировали и продали по дешевке последнюю статую ильича. В связи с этим приходится сказать, что в РФии вряд ли это произойдет до Втораго Великаго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа! Вспомнилось, что на центральной площади г. Тулы рядом с местным "Белым Домом" стоит гигантская статУя лысого демона, а знаменитым своим жестом он указывает... как вы думаете на что? ...на Тульский кафедральный собор!, как бы говоря: "правильным путем идете, товарищи!"».
10 сентября 2011 года на приходском собрании общины о.Тихона было решено обратиться за принятием под омофор к предстоятелю непризнанной Черногорской Православной Церкви митрополиту Михаилу (Дедеичу), куда приход и был принят. В ответ 13 марта 2011 года епископ Мартин (Лапковский) издал указ о запрещении иеромонаха Тихона в священнослужении, указав на возможность его извержения из сана в случае отказа от повиновения правящему архиерею.
На это 10 сентября 2011 года Свято-Тихоновский приход под председательством иеромонаха Тихона принял окончательное решение о переходе в юрисдикцию Черногорской православной церкви, после чего Т.Козушин был лишён сана в РПЦЗ (В-В). Прещений этих он не признал. Алексинская община насчитывала тогда порядка 50 прихожан.
Не могу не привести две цитаты из ЖЖ Т.Козушина о Черногории (в тексте ЧГ), «церкви», в какую он перешёл. Уж очень хорошо они иллюстрируют мышление их автора:
«Мнение большинства черногорского народа и выражает нынешнее руководство Государства. Многая лета мужественному Митрополиту Михаилу и поддерживающим его властям и (хотел сказать «воинству», но такового в ЧГ нет, только полиция)! Ну и зачем лезть туда сербам - безпардонным экуменистам и обновленцам? Что они хорошего привносят в церковную жизнь Черногории? Свидетельствую - НИЧЕГО! (Хотя есть в ЧГ и ревностные не по разуму почитатели Амфилохия, я таких встречал, в основном бабы, как две капли воды похожие на добровольных телохранителей Их Святейшества в РФ-ии)».
(Написано 22 декабря 2011 года)
«Позавчера встретился с митрополитом Михаилом [Дедеичем]. Планировал раньше, но сломалась машина дочери. Тернии, тернии. Встретил меня он очень тепло и радостно. У него сидел средних лет человек, который оказался председателем ЧГ профсоюза - здесь это достаточно важная должность, - и который, как оказалось, был уже диаконом, и готовится к священническому рукоположению. Владыка благословил меня служить Литургию для русских, живущих в ЧГ, так что в Воскресение, 16 сентября, если Бог даст, буду служить в храме города Котора. (В этом городе должен побывать каждый, кто хочет получить эстетическое впечатление на всю жизнь).
Почти первый вопрос митрополита был - не хочу ли я стать епископом, на что я ответил "никак нет", и к этой теме он больше не возвращался. Но в качестве священника у него на меня большие планы. Оказывается, есть большие ЧГ диаспоры и в Штатах, и в Европе, и в России. Спрашивал, не наведывались ли ко мне Ч-Горцы живущие в России, на что я сказал, что пока я не имею статуса представителя Ч-Горской Церкви, я не могу публично заявлять о своем присутствии на территории РФии. На это он сказал, что документы будут сделаны примерно через месяц, а пока мне даны права "широкой автономии" с правом служить в любом храме ЧГ Церкви. По принципу "обжегшись на молоке...." и я его понимаю. Ничего, подождем.
В ЧГ новый президент, который обещает взять Цетинский монастырь (за кот. идет тяжба с Сербами) в государственное владение, а затем по-тихому передать его ЧГ Церкви в пользование. Напомню, что именно Цетинский мон-рь - это тот, в котором почивает десница Иоанна Предтечи, лежат мощи Святителя Петра Цетинскаго и висит икона Царственных Мучеников. Мы с митрополитом согласились, что в наше время Церковь должна быть маленькой, но крепкой.
Я рассказал, что какое-то время побывал я и у греков-старокалендарников, но, как и мы, отшатнулся от них после требования перекреститься и перерукоположиться. ПОВЕДАЛ МИТРОПОЛИТ МНЕ И ТО, ЧТО К НЕМУ ОБРАЩАЛИСЬ О ПЕРЕХОДЕ 41 СВЯЩЕННИК СЕРБСКОЙ ПАТРИАРХИИ, НО ОН НЕ ВЗЯЛ НИ ОДНОГО, ибо очевидно, что они привнесли бы чуждый дух и были бы чем-то вроде 5-й колонны. Выходили на связь с ним и представители Рафаиловской церковной ОПГ, и он меня о них спрашивал довольно подробно. Пока из "внешних" митрополит взял только меня. Как я понял, лодка его радушия разбилась о суровые реалии общения с многочисленными проходимцами от церкви. Так что, планы, планы.... Эх! Где мои хотя бы 50 лет! Всем нашим благословение и большой привет из маленькой, теплой, солнечной Черногории!»
(Написано 6 сентября 2012)
В 2013 году Т.Козушин уехал в Черногорию на постоянное место жительства. Примерно в то же время он переносит свою активность из ЖЖ в Фейсбук. Как бы то ни было, «черногорцем» он так и не стал, публикуя отклики в основном на события, связанные с прежними темами. В том числе продолжал на все лады чернить нелюбезную ему РПЦ МП. Например, его запись в Фейсбуке за 4 сентября 2019 года:
«Из Краткой Истории ВКП(б)-МП.
Часто спрашивают, а много ли из старого епископата МП сотрудничали с КГБ? Ответ простой- ВСЕ. Ибо избежать вербовки для ставленника в сан епископа было невозможно.
На самом деле, невозможность избежать чекизма продолжалась вплоть до 1991 года. Для епископата эта невозможность была абсолютной. Вы знаете, что предшествовало хиротонии? Местный епископ предлагал кандидата, но уже на этом этапе исходя из критерия лояльности кандидата. Затем материалы на кандидата подавались местному уполномоченному Совета по делам религий при Совмине СССР (на самом деле при КГБ, ибо Председателем Совета всегда был гбшник в чине генерала), после этого материалы пересылались в Идеологический Отдел ЦК КПСС, там кандидат утверждался (или не-), и затем материалы снова спускались областному уполномоченному, где ставленник должен был получить госрегистрацию на служение. Как-то так - и мышь православная в эту систему не пролезет!
Интересно, однако, что и после принятия нового Закона о свободе совести в 1991 году, прямо запрещавшего вербовку священнослужителей, дело не остановилось. Ко мне в Алексинский приход году в 1996-7 стал ходить отставной полковник КГБ р.Б. Алексий, который до отставки занимался неправославными религ. организациями на Урале, Сознательно он ходил именно в приход РПЦЗ, а не МП. Так вот он рассказывал, что после этого закона в их кабинетах не было отбоя от посетителей в рясах, предлагавших свои сексотские услуги за "крышевание". Господь знает, что я это не придумал. Оставлю без комментариев. Ну, а кто смог-таки Божьим промыслом избежать этого - той спасется!»
=
8 января 2023 года в церкви Петра Цетинского в Старом Которе епископом Которским и Приморским Симеоном (Минихофером) Т.Козушин возведён в сан архимандрита. «В нашей малюсенькой церкви Петра Цетинского в Старом Которе сослужили 9 клириков: епископ, 5 священников, диакон и 2 иподиакона. Для меня до сих пор загадка, как в алтаре, в котором и одному тесновато, умещались 4-5 человек духовенства? Но обиды точно не было, а наоборот, царила очень дружественная, или, как Владыка заметил, семейная атмосфера. В этом преимущество, так сказать, "малой" Церкви», — написал он по этому поводу.
Кажется, столь солидный возраст всё же смягчил Т.Козушина, пусть и несильно. На этом можно было бы и окончить моё повествование, но в начале 2026 года появились новости о контактах Константинопольского Патриархата и Черногорской Православной Церкви. По неподтвержденным данным, на Фанаре рассматривается возможность признания «черногорцев». Это означает, что архимандрит Тихон вполне может в самом конце жизни оказаться там, откуда ушёл 35 лет назад, то есть в «мировом православии», причём в наиболее либеральной и экуменической его части. История продолжается.
|
|
| |
|
