|
|
Электронный словарь[ А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Э | Ю | Я ]
Книга Руфь — евр. сефер Рут. Книга Руфь. Четыре главы этой книги просто и прекрасно передают историю Руфи. Эту книгу можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии помещается перед книгами Царства, несмотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами. Вероятно, она написана в царствование Давида. Срав. Руфь 4:7, 17. |
Книга пророка Софонии — евр. Сефер Цфанья. Книга пророка Софонии — девятая из в книг «малых пророков». В ней пророк обличает иудеев за их служение Ваалу и Молоху, угрожая земле гибелью (гл. 1), предсказывает наказание филистимлянам, Моаву, Аммону и Ассирии (2 гл.); бичует князей, священников и пророков Иерусалимских 3 гл.) и, в конце возвещает радость восстановления в последнее время, когда Израиль будет «именитым и почетным» между всеми народами земли (3:14 и дал.). |
Книга Судей — евр. сефер Шофтим. Книга Судей заключает историю израильского народа во времена судей, от смерти И. Навина до первосвященника и судьи Илия. В главах 1-16 этой книги, повествуется о деятельности судей; в главах 17-21 заключается описание положения дел в стране. О времени составлении книги Судей мнения расходятся; из Суд. 1:21 (срав. с 17:6; 18:1; 21:25) заключают, что она написана в начале периода царей, до взятия Давидом крепости Сиона. Из 18:30 можно заключить, что она написана после вступления в северную Палестину ассирийского царя Феглаффелласара, около 740 г. до Р.Хр. (4Цар. 15:29). Евреи полагают, что автором этой книги был Самуил. |
Книги — евр. сфар. Книгами в Библии называются различные письменные документы, напр., родословия (Быт. 5:1), юридические документы (1 Цар. 10:25) или исторические записки (Исх. 17:14; Ис. 30:8; срав. Отк. 1:11). Книг в таком виде, как теперь, в древние времена не было, а те, которые существовали, были редки и дороги. В древнейшие времена люди вырезывали письмена на камнях или на скалах (Иов. 19:24; Втор. 2:3). Гезиод писал на свинцовых табличках; законы Солона были вырезаны на деревянных досках, а 10 заповедей на двух каменных скрижалях. В развалинах Ниневии и Вавилона найдены библиотеки, где книгами служили глиняные таблички с выдавленными на них буквами. Смотри слова: «Вавилон», «Кирпич». Потом стали употреблять дощечки из слоновой кости или из букового дерева, иногда покрытые воском. На таких твердых предметах писали железным резцом или каким-либо др. твердым острием: «Написан железным резцом, алмазным острием» (Иер. 17:1). Когда в римском сенате на Цезаря было нападение, то он опасно ранил руку Кассия резцом. Но существовал также и более мягкий письменный материал: люди рано научились искусству приготовлять материал для письма из коры и листьев некоторых деревьев. Поэтому у некоторых народов существует одно и то же слово, обозначающее книгу и материал, из которого она сделана. Так, напр., латинское слово liber обозначает лыко и книгу; греческое — biblos обозначает кору и книгу. Египтяне с незапамятных времен употребляли для письма папирус, отчего образовалось немецкое слово Papier (бумага); см. «Тростник». Писали также на полотне и на особо выделанных кожах животных: таковым был известный пергамент, который в большом количестве употреблялся для рукописей у греков и римлян (2 Тим. 4:13). Искусство выделки и окраски кож существовало уже во времена Моисея (Исх. 26:14) и возможно, что книги Моисеевы впервые были написаны на них. Некоторые думают, что из таких кож были сделаны те свитки, о которых ми читаем в Чис. 5:23; Иер. 36:2,23. Другие думают, что в указанных местах говорится о папирусных свитках. На этих мягких материалах писали тонкой кисточкой, как и теперь пишут китайцы, или тростниковой палочкой, как пишут теперь арабы (3 Иоан. 13); эту палочку, заостренную ножиком (Иер. 36:23), обмакивали в чернила (Иер. 36:18; 2 Кор. 3:3; 2 Иоан. 12; 3 Иоан. 13). Чернила, вероятно, приготовляли из клея и копоти, как и теперь делают китайцы. Чернильницу носили в поясе на боку (Иер. 9:2). Обычай этот сохранился до сих пор на Востоке. Внешний вид книг зависел от материала. Если это были деревянные или металлические дощечки, то они соединялись металлическими кольцами подобно корешку наших книг; через кольца же продевалась трость. Если они были из папируса, пергамента и тому подобных материалов, то имели вид длинных листов, исписанных, обыкновенно, только с одной стороны и очень редко с обоих (Иез. 2:10; Отк. 5:1). В этих случаях книга имела вид свитка. Отдельные листы склеивались и навертывались на одну или две трости (приблизительно, как наши стенные карты). Свернутые листы завязывались лентами, концы которых запечатывались (Ис. 29:11; Дан. 12: 4). Чтобы читать такую книгу, или свиток, его нужно было постепенно раскручивать с одной трости и накручивать на другую, читая один столбец за другим по порядку (Иер. 36:23; срав. Лук. 4:17, 20), отчего и произошло еврейское слово мегила, т. е. свиток (Пс. 39:8; Ис. 2:9; Зах. 5:1,2). Небеса свернутся, как книжный свиток (Ис. 34:4). О внутреннем виде книг заметим, что слова были написаны очень тесно, без промежутков, без знаков препинания и без прописных букв. Все это, конечно, затрудняло чтение, и многие выражения в древних рукописях неясны для исследователя, не знающего, куда отнести буквы: к предыдущему или последующему слову. Искусство писать и читать было, несомненно, более распространено у израильского народа, чем у многих других древних народов. Такие правила закона, как писать заповеди закона на косяках дверей и давать разводные письма (Втор. 6:9; 11:20; 24:1), ясно показывают это. (Срав. Ис. 10:19; 8: 1; 30:8; Авв. 2:2). Что это искусство не было достоянием всех, как и теперь, видно из Ис. 29:12 и дал., но все-таки умение читать и писать не было редкостью, как мы бы могли предполагать. В Суд. 8:14 рассказывается, что Гедеон захватил в плен юношу из Сокхофа, который написал ему 77 имен князей и старейшин сокховских. |
|
