|
|
Электронный словарь[ А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Э | Ю | Я ]
ЛОССКИЙ Владимир Николаевич (26.5.1903, Гёттинген - 7.2.1958, Париж) - религиозный философ, богослов. Сын философа Н.О.Лосского и Людмилы Владимировны Стоюниной, дочери видного русского педагога В.Стоюнина, Детство и юность Владимира прошли в Петербурге. В 1912 он поступил в гимназию своей бабушки, М.Стоюниной, а затем в 1913-17 учился в коммерческом училище М.Шидловской, которую посещали сыновья А.Керенского, Л.Каменева, Л.Троцкого, Б.Кустодиева; в первых классах учился Д.Шостакович.Л. преуспевал в гуманитарных науках, его школьные сочинения зачитывались в качестве образцовых на уроках русского языка, особые надежды возлагала на него и преподавательница всеобщей истории А.Петрункевич. В 1919в религиозном мировоззрении Л. произошел кризис, проявившийся в скептическом отношении к вероучению и церковным обрядам. Однако, благодаря отеческим и пастырским наставлениям, равно как и собственной внутренней духовной эволюции, Л. уже в следующем году пережил процесс религиозного возрождения и, по свидетельству брата, Б.Лосского, "до смерти... не провел года, а к концу жизни даже недели без принятия святых тайн", В 1920-22 Л. - студент факультета общественных наук Петроградского университета, слушал курсы лекций по западной медиевистике у О.Добиаш-Рождественской, И.Гревса, Л.Карсавина; древнегреческой литературе - у Ф.Зелинского; истории искусств - у Б.Фармаковского. Занятия были вынужденно прерваны насильственной высылкой в 1922 его отца. Лосские последовали за главой семьи вначале в Берлин, затем в Прагу, где с марта 1923 по июнь 1924 Владимир обучался на философском факультете Карлова университета, сосредоточившись на занятиях медиевистикой, греческим и латинским языками, а также византиноведением у академика Н.Кондакова. Стремясь к получению более основательного образования, Л. уехал в Париж, поступил в ноябре 1924 на филологический факультет Сорбоннского университета, избрав своими научными руководителями известных специалистов по средневековой истории и философии - Ф.Лота и Э.Жильсона. Окончив в июне 1927 Сорбонну, Л. женился на Магдалине Исааковне Шапиро (4.6.1928). --- Знакомство с М.Ковалевским и его братом Евграфом привело молодоженов в Братство Св. Фотия, главная задача которого состояла в утверждении православия и, конкретно, распространении Истин Православия во Франции. С 1931 по 1940 Л. возглавлял Братство. Отстаивая некоторые догмы православия и сохраняя верность московскому патриаршему престолу, Л. развернул в 1935-36 "спор о Софии", осудив софиологию о.Сергия Булгакова. Экуменическая деятельность Л., помимо диспутов и проповедей, была отмечена активным вкладом в дело основания на территории Франции в 1937 общины "православных западного обряда", существующей ныне под названием "Eglise Orthodoxe de France". --- Начиная с 1927 и до конца жизни Л. вел углубленный научный анализ учения немецкого мистика XIII-XIV вв. Майстера Экхарта. Оставшись незавершенным, это исследование, тем не менее, вошло в число лучших трудов по истории средневековой философии и религии. Научная деятельность, однако, не приносила какого-либо дохода семье Лосских, пополнившейся четырьмя детьми. Заработок был найден у профессора ф.Лота, поручившего своему выпускнику подготовку переиздания словаря средневековой латыни "Glossaire Ducange". --- Перед началом 2-й мировой войны Л. принял французское гражданство. Считая своим долгом гражданина и христианина не оставаться в стороне от происходящих событий, он в октябре 1940 вступил в ряды движения Сопротивления. Антифашистская борьба в группе Б.Вильде сочеталась с интенсивной творческой, богословской работой; в 1944 вышла в свет одна из главных книг Л.-теолога "Очерки мистического богословия восточной церкви". Совсем не случайно книга была написана на французском языке. Полагая, что именно он призван свидетельствовать об Истине православия во Франции, Л. читал лекции и писал по-французски, за исключением тех случаев, когда его непосредственным адресатом была русскоязычная аудитория. --- В декабре 1944 по инициативе о.Евграфа Ковалевского организовался Французский православный институт им. Св.Дионисия, куда Л. привлекли читать курс догматического богословия и церковной истории. С 1945 он стал членом редколлегии журнала "Живой Бог", а с 1947 - постоянным участником ежегодных конференций англо-русского Братства им. Св.Албания и преподобного Сергия в Абингдоне, главной задачей которых являлось сближение христианских вероисповеданий, в частности, англиканства с православием. После разрыва о.Евграфа Ковалевского с московской патриархией в 1953 Л. ушел из Института Св. Дионисия и преподавал догматическое и сравнительное богословие на Пастырских курсах, учрежденных при Русском западноевропейском патриаршем экзархате. В сентябре 1954 он участвовал в Августиновском конгрессе, а в сентябре 1955 -во 2-й Оксфордской конференции по патрологии. --- В период эмиграции Л. опубликовал многочисленные книги и статьи на богословские темы, которые в совокупности составили новый этап в развитии православного учения. Согласно взглядам Л" богословие и мистика не исключают друг друга, а взаимно поддерживают. Богословие должно становиться опытным, к нему следует относиться как к живой боговдохновенной истине, а не как к набору умозрительных понятий и схоластических догматов.Л. утверждал жизненное познание Бога, т.е. единение людей с Богом, их обожение. Единение с Богом в его энергии (несотворенном свете) позволяет нам участвовать в естестве Бога. Обожение личности достигается взаимодействием двух воль - воли Св.Духа, дарующего благодать, и воли человека, на которого благодать нисходит и который к ней устремлен.Л. доказывал своими трудами, что, несмотря на известный консерватизм догматической части христианского вероучения, в православной традиции содержится значительный неортодоксальный потенциал. Созерцательная теология, ведущая Дух к сверхразумным реальностям, предполагающая, однако, участие в божественной жизни Св.Троицы, возрождение святоотеческих и исихастских традиций, разработка "православного энергетизма" - все это внесло освежающую творческую струю в современное православное богословие и в мировую христианскую мысль. Творчество Л. приобрело широкую известность и имело большое влияние в теологических кругах Запада. --- Совершив в 1956 паломничество к православным святыням России (паломники посетили Богоявленский собор, Троице-Сергиеву, КиевоПечерскую и Александро-Невскую Лавры и др. храмы), Л. по возвращении написал: "Теперь, "из моего прекрасного далека", вспоминаю о встрече с русским народом как о драгоценном духовном опыте, который довелось иметь". --- Раздумья о горнем не были оторваны от земного. По свидетельству друзей, Л. был необыкновенно добрым человеком, умел слушать других, понимать и помогать. Его жизнь в кругу семьи и отношения с окружающими являли образец человека и христианина. Его душа была раскрыта всему живому - красоте, молодости, искусству, что сочеталось, однако, с особой мистической отрешенностью при чтении молитв, Библии.Л. похоронен на кладбище СентЖеневьев-де-Буа. --- Соч.: Thfologie negative et connaissance de Dieu chez Maltre Eckhart. 2 ed. Paris, 1973; Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие.М., 1991. --- Лит.: Вест. Рус. зап.-европ, патриаршего экзархата, 1959, № 30-31, Париж, 1959; Ведерников А.В. Владимир Лосский и его богословие / Богословские труды, сб. 8. М., 1972. --- П. Шалимов --- |
ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (6.12.1870, м. Креславка, Двинского у., Витебской губ. 1965, Париж) - философ, историк философии. Отец, Онуфрий Иванович, был обрусевшим поляком, православным. Мать, Аделаида Антоновна, польского происхождения, католичка. Несмотря на преобладание польской крови, семья считала себя русской, и воспитание 15 детей было проникнуто русским национальным сознанием. В 1872 отец Л., служивший до этого лесничим, получил должность станового пристава, и семья переехала в Дагду. После скоропостижной смерти отца в 1881 Николая отправили на учебу в витебскую гимназию, где он познакомился с сочинениями Д.Писарева, Н.До6ролюбова, Н.Михайловского. Под влиянием революционных идей Л. стал материалистом, социалистом и атеистом. В 1887 был исключен из гимназии "за пропаганду социализма и атеизма" с "волчьим билетом", т.е. без права поступления в другие учебные заведения. --- Л. нелегально перебрался за границу, желая продолжить образование в Цюрихе и в Берне. Здесь его революционно-материалистическое мировоззрение получило дальнейшее развитие: он познакомился с сочинениями К.Фогга, Г.Плеханова, присутствовал на публичных лекциях последнего, участвовал в демонстрации в честь приезда В.Либкнехта. Испытывая материальную нужду, Л. решил перебраться в Алжир и продолжить там учебу. Обманным путем он был завербован в Иностранный легион и, только прикинувшись душевнобольным, сумел покинуть Алжир. --- В 1889 Л. возвратился в Россию и поступил на курсы бухгалтеров, но вскоре оставил их, т.к. влиятельные родственники через министра просвещения добились для него права обучения в петербургской гимназии. В 1891 он получил аттестат и осенью того же года поступил на естественнонаучное отделение физико-математического факультета Петербургского университета. Проявляя повышенный интерес к ботанике, химии и особенно к анатомии, которую преподавал П.Лесгафт, Л. продолжал самостоятельно изучать философию: знакомился с трудами Р.Декарта, Б.Спинозы, Г.Спенсера, читал "Историю философии" Куно Фишера, но его не удовлетворяли попытки объяснить мир, исходя из позиций механистического материализма. Большое влияние на Л. оказало знакомство с С.Алексеевым (Аскольдовым), сыном известного русского философа-неолейбницианца А.Козлова. С 1894 посещал лекции А.Введенского, философский кружок А.Козлова. В 1898 занятия философского кружка, членами которого были также С.Метальников и Я.Колубовский, проходили в доме известного русского педагога В.Стоюнина: его дочь, Л.В.Стоюнина, стала вскоре женой Л. --- После окончания естественно-научного отделения в 1896 Л. стал вольнослушателем историко-философского факультета. На жизнь зарабатывал частными уроками и переводами философских текстов (перевел некоторые работы И.Канта, 4, 7 и 8 тома "Истории новой философии" Куно Фишера, "Основы логики" Т.Липпса и ряд др.). В 1898 Л. защитил дипломную работу "Рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница" и был оставлен при кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. С 1900 приват-доцент кафедры философии Петербургского университета. Осенью 1901 и весной 1902 находился в научной командировке за границей, вначале у В.Виндельбанда и Л.Циглера в Страсбурге, затем у В.Вундта в Лейпциге. В 1903 уехал в Гёттинген, где проходил практику по экспериментальной психологии у Г.Мюллера. Осенью 1903 Л. защитил магистерскую диссертацию "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", в которой попытался соединить волюнтаризм в психологии с интуитивизмом в гносеологии. --- С 1904 Л. активно занимался общественнополитической деятельностью; был избран председателем Союза приват-доцентов, лаборантов и ассистентов, работал в секции разработки новых уставов университетов в Академическом союзе. В этот период он отошел от идей социализма, ближе ему оказались либеральные позиции, верность которым он сохранял на протяжении всей жизни. В 1905 вступил в только что образованную кадетскую партию, принадлежал к ее левому крылу.Л. являлся решительным сторонником демократического представительного образа правления, независимо от того, будет ли это конституционная монархия или республика, разделял идеи "фабианского социализма", отрицательно относился к большевикам и марксистской идеологии, 1-ю русскую революцию встретил настороженно; во время слушания рассказа о разгоне одной из демонстраций с ним случился сердечный припадок психоневротического характера. Эти припадки будут периодически мучать его вплоть до революции 1917.. Но ни революция, ни болезнь не отвлекали Л. от главного - разработки нового гносеологического направления - интуитивизма. В 1904-5 в журнале "Вопросы философии и психологии" была напечатана его докторская диссертация "Обоснование мистического эмпиризма", которую в 1907 он защитил в Московском университете. В 1 908-9 Л. вел преподавательскую деятельность в Петербургском университете, Женском педагогическом институте, Бестужевских Высших женских курсах и др. учебных заведениях. --- С 1909 Л. начал занятия метафизикой и приступил к подготовке книги "Мир как органическое целое" (опубл. в 1917). В ходе работы над книгой сформировались исходные принципы его оригинальной гносеологии и онтологии. Главную свою задачу он видел в преодолении кризиса новейшей философии путем синтеза эмпиризма с рационализмом и персоналистического индивидуализма с идеалистическим универсализмом.Л. перевел "Критику чистого разума" Канта и подверг критике ряд его идей. Вместо включения объекта в субъект Л. предложил предсознательную "гносеологическую координацию" субъекта и объекта, которые в его философской системе являются самостоятельными, но в то же время органично спаянными "отвлеченным единосущием". Это частичное единосущие позволяет субъекту наблюдать внутренний и внешний мир таким, какой он есть. Субъект не творит содержание восприятия и мышления, а лишь выбирает, какие предметы, данные в подсознании, следует подвергнуть опознанию. Наше познание несовершенно, фрагментарно, но мы познаем действительные, объективные истины, являющиеся частичками абсолютной истины, полностью достижимой в царстве Духа. Онтологическое строение мира Л. представлял как взаимодействие "субстанциональных деятелей" (преобразование монады Лейбница), творящих свои действия (реальные события) сообразно носимым ими отвлеченным идеям (в платоновском смысле). Субстанциональные деятели есть начала творящие, объединяющие физическое и психическое. Они являются потенциальными или реальными (персонами), абсолютно свободными в своих действиях (свободны даже от Бога), но связанными друг с другом отвлеченным единосущием, которое позволяет организовать им общение между собой по типу интуиции, т.е. непосредственно. Соответственно разным аспектам бытия Л. выделяет 3 типа интуиции: чувственную, интеллектуальную, мистическую. В целом же философская система Л. характеризуется такими чертами как гносеологический реализм и интуитивизм в теории познания и конкретный органический персоналистический идеал-реализм в онтологии. --- 1-я мировая война застала семью Лосских на отдыхе в Швеции, откуда они спешно эвакуировались на родину, В 1915-16 в связи с занятиями метафизикой начался медленный процесс возвращения Л. к религии. Как и многие другие русские философы, он совершил поездку в Оптину Пустынь. Обе революции 1917 Л. встретил отрицательно, считая, что революция есть величайшее бедствие для народа, однако весной 1917 участвовал в популяризации идей кадетской партии, из которой вышел лишь после ее официального запрета в ноябре 1917. --- В трудные послереволюционные годы Л. продолжал активную философскую деятельность. В ряде своих работ он обосновывал динамистическое и виталистическое понимание материи, разработал собственную систему интуитивистической логики, в которой все суждения имеют в одном отношении аналитический (субъективная сторона знания), а в другом синтетический (объективная сторона знания) характер. Одновременно он продолжал работать в Петроградском университете в должности профессора (с 1916), С 1 920 Л. читал лекции в Народном университете. Будучи принципиальным противником революционно-социалистического мировоззрения, Л. не счел возможным стать членом Вольной Философской Академии (Вольфила), однако на одном из ее заседаний выступил с лекцией "Бог и органическое миропонимание". Попытка Л. организовать журнал "Мысль" закончилась неудачей (запрещен с 4-го номера). В 1921 за защиту догмата троичности Л. уволили из Петербургского университета. Сильное нервное расстройство, последовавшее за отставкой, послужило причиной тяжелой болезни. По совету врачей Л. намеревался отправиться в Карлсбад и уже через президента Чехословакии Т.Масарика добился получения визы, однако оказался в Чехословакии совсем по другой причине. В ноябре 1922 его вместе с группой известных ученых и общественных деятелей выдворили за пределы Советской России. --- По совету П.Струве Л. решил обосноваться в Праге, где продолжил преподавательскую и научную работу. Он читал лекции в Русском университете, организовал лекторат в Брно, ездил с циклами лекций в Варшаву, Париж, Лондон, Белград, посетил США, Швейцарию; в 1942 получил кафедру философии в Братиславском университете. До 1930 Л. получал профессорскую стипендию из фонда "Русской акции", а также единовременные пособия из канцелярии президента. Чехословацкие президенты Т.Масарик и Э.Бенеш были не чужды философии, а имя Л. к тому времени приобретало международную известность. --- В эмигрантский период Л. продолжал работать над развитием своей философской системы. Главную задачу он видел в переходе от теоретической философии к практической, а с 1923 занимался историей русской философии. Сочинения Л. этого времени глубоко религиозны, направлены на поиск идеала абсолютного добра и красоты. В понимании Л. "субстанциональные деятели" абсолютно свободны и тем самым абсолютно ответственны за свои поступки. В природе и обществе одновременно действуют прогресс и регресс, в зависимости от свободного выбора "субстанциональных деятелей". Вследствие своего эгоизма многие "субстанциональные деятели" вступают в противоборство друг с другом и образуют наш грешный мир, или царство вражды. Те же, кто вступают друг с другом в отношения любви и гармонии, достигают "конкретного единосущия" и образуют Царство Божие, в котором нет разобщенности и материальности. Царство Божие и пути его достижения - важнейшая тема книг философа.Л. не создал самостоятельной апологетики, но он рассматривал свою книгу "Достоевский и его христианское миропонимание" (Нью-Йорк, 1953) как апологию христианства в преломлении через творчество великого писателя. Мировоззрение Л. наложило существенный отпечаток на его послевоенные сочинения. В работе "History of Russian Philosophy" (НьюЙорк, 1951; M., 1993) он особенно подчеркивает реализм и интуитивизм русских философов, утверждает обязательность и прогрессивность христианских принципов в философии. В книге "Характер русского народа" (Франкфурт-на-Майне, 1957) выделяет в качестве определяющих такие черты русского характера как повышенная религиозность и постоянное искание идеала абсолютного добра. --- После 2-й мировой войны Л. переехал в США, где с 1947 по 1950 преподавал философию и историю русской философии в СвятоВладимирской Духовной академии в Нью-Йорке, удостоился почетного членства в "Международном обществе Марка Твена". В 1952 получил американское гражданство. В 50-е жил у своих сыновей то в США, то во Франции. После скоропостижной кончины сына Владимира в 1958 состояние его здоровья резко ухудшилось. С 1960 Л. находился на попечении в Русском доме Сент-Женевьев-де-Буа. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа рядом с сыном Владимиром. --- Соч.: Логика. Берлин, 1923; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; Избранное. M.. 1991; Условия абсолютного добра. M., 1991; Учение о перевоплощении. Интуитивизм. M., 1992. --- Лит.: Левицкий С.А. Патриарх русской философии // Грани, 1960, № 48; Ильин В.Н.Н.О.Лосский и его значение в русской и мировой философии // Возрождение, 1965, № 160. --- П. Шалимов --- |
ЛУКАШ Иван Созонтович (1892, Петербург - 15.5.1940, Медон, Франция) - писатель, журналист. Родился в семье отставного солдата лейб-гвардии финляндского полка, ветерана русско-турецкой войны 1877-78. Детство прошло в Академии художеств, где отец Л. служил швейцаром и натурщиком. Духовный облик и круг интересов будущего писателя во многом определило постоянное соприкосновение с живописью, архитектурой классицизма, общение с художниками и скульпторами. Увлекался театром, литературой. Окончил Петербургский университет. В 1910 при поддержке И.Северянина вышла из печати первая книга стихотворений в прозе "Цветы ядовитые". В 1912 участвовал в газете эгофутуристов "Петербургский глашатай", писал очерки в газетах "Речь", "Современное слово". Приветствуя Февральскую революцию 1917, посвятил ее героям серию брошюр: "Волынцы", "Преображенцы", "Павловцы", "Ночь на 28 февраля в Зимнем дворце", "Восстание в Павловском полку", "Восстание в Волынском полку". В 191820 в Добровольческой армии (старший унтерофицер из вольноопределяющихся), сотрудничал в газетах "Юг России" и "Голос Таврии". После эвакуации из Крыма жил в Константинополе, Галлиполи, Тырново, Софии, Вене, Праге, Берлине. --- Эпизоды гражданской войны отразились в повести Л. "Смерть" (Рус. мысль, 1922, № 4,5/7), о воинах белой армии написана книга "Голое поле" (София, 1922: переизд.: Кубань, 1990, № II). В Болгарии печатался в газете "Свободная речь", в Германии - в журнале "Русская мысль". Вступил в содружество писателей "Веретено", поддерживал дружеские отношения с В.Набоковым, в соавторстве с которым написал несколько скетчей для русского кабаре и либретто пантомимы "Агасфер". В Берлине вышли сборник рассказов о прошлом российской столицы "Черт на гауптвахте" (1922), мистерия "Дьявол" (1923), роман "Белцвет" (1923), повесть "Дом усопших" (1922) - о предсмертных часах советских граждан, умирающих от чахотки в крымском санатории и с ненавистью раскрывающих друг перед другом душу: историческая повесть "Граф Калиостро: Повесть о философском камне, госпоже из дорожного сундука, великих розенкрейцерах, волшебном золоте, московском бакалавре и о прочих славных и чудесных приключениях, бывших в Санкт-Петербурге в 1782 году" (1925; М" 1991), написанная с большой долей иронии и гротескным мастерством. --- С 1925 Л. в Риге, сотрудничал в газетах "Слово" и "Сегодня". В его рассказах (журн. "Перезвоны"; вошли в сб. "Сны Петра". Белград, 1931) петербургские истории соседствуют с гротескно-фантастическими сюжетами из жизни старой Риги ("Невероятные приключения Мюнхаузена в Риге", "Гомункулус", "Часы Людовика"). В 1928 переехал в Париж и стал сотрудником газеты "Возрождение". Темы его публикаций связаны с русской историей и культурой. Он рассуждал об историческом значении Москвы, остававшейся всегда "живой основой" всего русского бытия: "Москва, так сказать, горн России и ее материнское лоно, в которых выплавлялись и рождались российские формы империи. Без Москвы не могло бы быть Петербурга. Гениальный разум, голова Петра, - на мощном московском теле, - вот образ живой России, какой она шла из глубины веков". Писал о творчестве Н.Лескова, А.Купрана, Б.Зайцева, о молодых эмигрантских поэтах. В статье о Д.Мережковском утверждал, что истинное художество "всегда, вольно или невольно, ищет разгадки и понимания духа бытия", оно "всегда богопознание и боговыражение". Констатируя наметившийся поворот Л. в сторону более строгой художественности письма, В.Ходасевич отметил сборник рассказов "Дворцовые гренадеры" (1928). Любовь к родной истории помогли Л. найти свою тему и своеобразную тональность произведений. Роман "Пожар Москвы" (1930), переведенный на английский язык, охватывал драматический период русской истории от царствования Павла 1 до восстания декабристов.К.Зайцев писал, что на книге лежит печать "интуитивного прозрения судьбы России", "любовь к России, боль за нее, неотвязная, глубокая, настойчивая мысль и забота о России трепещет в этой книге, придает ей силу". Ходасевич обратил внимание на простой язык, точность и выпуклость описаний: автору "удается создать иллюзию широкого коллективного действия, и он достигает своей главной цели: в его книге действуют не герои, не личности, но народные массы"; "сталкиваются не личные воли, но исторические силы", однако же столкновениям этим "умеет он придать ту меру реализма, без которой нет художества". --- Одним из самых удачных произведений Л. критикой был признан роман "Бедная любовь Мусоргского" (Париж, 1940; М" 1992) сплав исторического документа, мистики с лирической биографией.И.Голенищев-Кутузов назвал Л. одним "из одареннейших писателей нашей зарубежной литературы", у которого есть свой стиль, своя манера, и, что самое главное, "он создает свой мир - легенду о Российской Империи", которая "обладает магической силой оживлять русские сердца в пустынях сорокалетнего странствования". Б.Зайцев ценил Л. как писателя, несущего "в облике и писании своем широкое, теплое и доброе дыхание России. Сын настоящей российской литературы, вольной и бедной, вышедшей из самых высоких источников русского духа - в изгнании независимо и непримиримо держит он свой путь". --- Соч.: Вьюга. Париж, 1936; Портреты / Предисл. и публ.А.Богословского // Человек, вып. 2. М., 1992; Князь Пожарский: Этюд. Вступ.А.Богословского // Волга, 1993, № 7. --- Т. Петрова --- |
ЛУКОМСКИЙ Георгий Крескентьевич (2.3.1884, Калуга - 1954, Франция) - искусствовед, художник, краевед. Сын инженератехнолога путей сообщения, обедневшего дворянина Подольской губернии, происходившего, согласно семейным преданиям, из рода Гедиминовичей (брат Л. - специалист по геральдике, генеалогии, сфрагистике - подписывал первые работы псевд.В.Ольгердович-Лукомский). Учился Л. в калужском и орловском реальных училищах. Художественное образование получил в Орловской рисовальной школе Сычева, в петербургских классах живописи и рисования Гольдблата, в Казанской художественной школе и в петербургской Академии художеств (1903-13). В Казани входил в кружок любителей прекрасного, занимался описанием и обмерами местных памятников гражданского и церковного зодчества, явившись пионером в этой области. Две зимы провел в прогулках по окрестностям Казани, запечатлевая на бумаге маленькие церквушки, впоследствии перенесенные в его великолепные графические работы. --- После первого курса в Академии художеств, летом 1904, отправился в заграничное путешествие по Европе. Эта поездка стала началом экскурсий, которые Л. совершал каждое лето. Оказавшись в Париже в 1905, работал здесь до весны 1906. Петербургский климат был противопоказан художнику, страдающему болезнью легких. С ноября 1907 жил в Москве, посещал мастерскую К.Юона, у которого продолжал изучать рисунок. Но вскоре учитель сам начал перенимать у ученика блистательную манеру изображать строения. --- После десятилетнего обучения закончил Академию художеств. Летом 1909 устроил в Академии выставку своих заграничных работ, сопровождая ее чтением докладов. Выставка имела крупный успех. После нее стал печататься в журналах "Зодчий", "Аполлон", "Старые годы", опубликовал множество статей и книг о памятниках архитектуры в городах Украины - Каменец-Подольске, Чернигове, Киеве, Львове, о Вишневецком замке, Батуринском дворце, Козелецком соборе и др. сооружениях со своими фотографиями и рисунками. В дальнейшем внимание Л. привлекали также города русской провинции - Курск, Кострома, Вологда, Воронеж, их быт, предания и легенды. Мастер архитектурного пейзажа, чье творчество находилось в русле художественных поисков "Мира искусства", Л. проникновенно чувствовал прошлое, стремился воскресить былое величие соборов и усадеб, спасти их от забвения. Книги и альбомы Л. содержат огромный материал, в том числе о памятниках архитектуры, погибших впоследствии, особенно на Украине. --- С. Маковский писал в 1913: "Карандашные и акварельные рисунки Лукомского принадлежат к числу тех изысканных и правдивых архитектурно-художественных документов, которых так мало в России, плохо помнящей о сокровищах своей далекой и недавней старины". Среди наиболее значительных работ Л.: "Античные театры и традиции в истории эволюции театрального здания" (T.I. СПб., 1913); "Галиция в ее старине. Очерки по истории архитектуры XII-XVIII вв." (Пг" 1915); "Памятники старинной архитектуры России в типах художественного строительства, ч. 1. Русская провинция" (изд. 2. Пг" 1916): "Старинные усадьбы Харьковской губ." (ч. 1. Пг., 1917). После Февральской революции вошел во Всероссийскую коллегию по делам музеев. В качестве председателя Царскосельской художественноисторической комиссии (июль 1917 - нояб. 1918) разработал вместе с А.Бенуа проект музеефикации Царского Села, организовал регистрацию, ремонт, реставрацию и изучение дворцов и парков; воспротивился разграблению бывшей резиденции Николая II - Александровского дворца. В конце 1918 приехал в Киев, где возглавил архитектурный отдел при Всеукраинском комитете охраны памятников истории и старины. Провел регистрацию и описание 160 гражданских зданий. В феврале 1919 назначен хранителем коллекции Б. и В.Ханенко, составил ее каталог (1259 худ. произв., 10 тыс. книг, в том числе 3 тыс. по истории искусства); в декабре 1919 она была передана в дар Всеукраинской Академии наук ("2-й Киев. гос. музей"); впоследствии Л. издал несколько описаний коллекции (1921, 1925). --- 20.10.1919 уехал в Константинополь, оттуда - в Венецию и Берлин. Сотрудничал в газетах "Последние новости" и "Накануне", во французских изданиях, устраивал выставки русского искусства. В книге "Художник в русской революции" (Берлин, 1923) описал свою деятельность по спасению художественных ценностей. Объяснял свой отъезд за границу завистью и интригами, утверждал, что с первых дней революции искусство в России "переживало стадию ренессанса" - благодаря поддержке власти, но еще в большей мере благодаря усилиям художника - "героя от искусства, защищавшего грудью своею дворцы и храмы". Опровергал "досужие эмигрантские домыслы" о гибели в Советской России памятников церковного зодчества. Переехав в 1924 в Париж, был секретарем парижской группы "Мира искусства". В 20-е публиковал свои работы как в СССР, так и за границей, знакомил европейских читателей с русской культурой. В 30-е трудился над книгой по истории русского искусства Х1Х-ХХ вв., изданной в 1945. Тогда же в Лондоне вышла его книга "История современного русского искусства. 1840-1940". --- Соч.: Russisches Porzellan. Berlin, 1924; L'art dans la Russie des Soviets. Paris, 1925; La vie de Russie au XVIII et XIX. Paris, 1927; История современного русского искусства. Лондон, 1945. --- Лит.: Маковский С. Георгий Крескентьевич Лукомский // Сполохи, 1922, № 4; Calzini Raffaeli Giorgio Lukomski. Milano, 1923; Голлербах Э.Г.К.Лукомский. Казань, 1927; Киркевич В.Г. С рода Гедеминовичей // Украина, 1992, № 7, --- В. Киркевич --- |
ЛУРЬЕ Артур (наст. имя и отч. Наум Израилевич) (псевд. Артур Винсент, Артур Сергеевич) (1.5.1891, м. Пропойск, Быховского у., Могилевской губ. - 10.[по др. св. 12.110.1966, Принстон, шт. Нью-Джерси, США) - композитор, общественный деятель, музыкальный критик. По свидетельству либреттистки композитора И.Грэм (США), Л. принадлежал к старинному еврейскому роду испано-французского происхождения. Отец - Израиль Хацкелев Лурья - был инженером, владельцем небольшой фабрики, мать - Анна Яковлевна (урожд. Левитина) - христианка по вероисповеданию, хорошо играла на рояле, она же преподавала первые уроки игры на инструменте своему сыну. В 1899 семья переехала в Одессу, где с 1902 по 1909 Л. учился в коммерческом училище. В 1909 он поступил в Петербургскую консерваторию, где занимался вплоть до 1916 у В. Дроздова и М.Бариновой по классу фортепиано, а у А.Глазунова по теории и композиции; однако он не сдал заключительного экзамена и не получил диплома. Одновременно посещал философский факультет университета как вольнослушатель. Ранние сочинения консерваторского периода - 5 прелюдий, 2 эстампа, 2 поэмы для голоса и фортепиано на слова П.Верлена - обнаруживали влияние А.Скрябина и К.Дебюсси. --- Приблизительно с 1913, отказавшись от академическо-традиционной стилистики, Л. примкнул к "лагерю футуристов": Хлебникову, Маяковскому, Якулову, Татлину, Кульбину, братьям Бурлюкам и др., объединившимся в литературном союзе "Гилея" и художественном - Союзе молодежи. Оказавшись в "эпицентре" русского футуризма, Л. воспринял основные идеи этого направления и попытался адаптировать их к музыкальному материалу. Так возникли три основных реформаторских проекта Л.: во-первых, микроинтервальная музыка, вдохновленная статьей Н.Кульбина "Свободная музыка", где давалось обоснование микроинтонационности - деления звуковой шкалы не только на 1/2-тоны, но и на 1/3-, 1/4-, 1/8-тоны и т.д.; во-вторых, шумовая музыка, включающая в себя все мыслимые звуки и предвосхищающая "конкретную музыку" авангарда 1950-х; и, в-третьих, "виртуозная музыка", яркий образец которой представлен в сочинении "формы в воздухе", где нотная запись предельно индивидуализирована и может быть отнесена к феномену "музыкальной графики". К числу наиболее значительных художественных открытий Л. этого периода принадлежит подход к 12-тоновости на основе свободной атональности (например, в фортепианном цикле "Синтезы"). Почувствовав эту актуальную для начала века тенденцию, Л., в отличие от Н.Рославца, Н.Обухова или композиторов "Новой венской школы", не пошел по пути додекафонии и стилистически "смодулировал" к "новой простоте". --- Как и большинство леворадикальной интеллигенции и художников-авангардистов, Л. с восторгом принял события 1917: в 1918 был назначен Луначарским на пост заведующего музыкальным отделом Наркомпроса. Однако эйфория первых революционных лет прошла для Л. довольно быстро. Служба на посту "комиссара" становилась в тягость: жалобы профессуры Московской консерватории в ответ на попытку проведения реформ, обвинения в невнимании к всевозможным агитационным кампаниям, перевод с поста начальника МУЗО в петроградский Институт истории искусств... И все же его отъезд за границу был в известной мере неожиданным. В марте 1922 он поехал в командировку в Берлин для работы в "Интернациональной гильдии композиторов", инициатором которой был композитор Э.Варез, а представителями - И.Стравинский, М.Равель, Ф.Бузони, П.Хиндемит и др. По словам самого композитора, он не предполагал остаться за рубежом (вплоть до 1924 в Советской России еще печатались его ноты и статьи). Тем не менее в 1923 он отправился во Францию, где и пробыл до 1941. В Париже в среде русской эмиграции он не нашел взаимопонимания; в нем продолжали видеть "красного комиссара". Возможно, эта отчужденность сыграла свою роль в усилении католицизма в мировоззрении композитора. Религиозная линия, всегда присутствовавшая в его творчестве (еще в 1913 композитор принял католичество), во Франции проявилась в таких сочинениях как "Литургическая соната", "Духовный концерт", "Гимн Св.Бенедикту", Увлечение музыкой Стравинского предопределило "неоклассицистский" стиль Л. (например, Маленькая сюита in F). Идеи Вареза привели Л. к опытам минимализма. К числу наиболее значительных сочинений парижского периода относятся опера "Пир во время чумы", Первая симфония (Simfonia dialectica), Вторая симфония (Кормчая), католические мотеты, Сюита для струнного квартета и др. --- В Париже все более важное место начала занимать деятельность Л.-музыкального критика: он состоял в редколлегии еженедельника "Евразия" (гл. ред.П.Сувчинский] как корреспондент и ответственный за рубрику "Концерты в Париже" - писал о важнейших музыкальных событиях. В журнале "Версты", наряду с такими авторами как М.Цветаева, С,Есенин, Б.Пастернак, печатались эссе Л. о Моцарте, аналитические этюды, посвященные музыке Стравинского и др. статьи. --- В 1941 Лурье, спасаясь от фашизма, выехал в США. В течение 20 лет жил в Нью-Йорке, затем в Сан-Франциско и последние 6 лет - в Принстоне. В Америке были написаны крупное сценическое сочинение "Арап Петра Великого" по Пушкину, Кантата для женского хора и 5 инструментов "Sibylla Dicit", "Погребальные игры в честь Кроноса" для 3-х флейт, фортепиано и тарелки, "Заклинания" - вокальный цикл на стихи из "Поэмы без героя" А.Ахматовой и др. --- В последние годы он написал интереснейшие воспоминания "Чешуя в неводе" (памяти М.Кузмина) и "Наш марш", воссоздающие портреты современников раннего русского авангарда 1910-х. --- Е. Пальдяева --- |
|
