В.Г.Черкасов-Георгиевский "90-летняя история Русской Православной Церкви Заграницей -- с основания до унии с Московской патриархией: 1917 -- 2007 годы". ЧАСТЬ III: 1939 – 1947 годы
Послано: Admin 17 Мар, 2012 г. - 11:35
История РПЦЗ
|
Митрополит Евлогий передал подчиненные ему бельгийские приходы в юрисдикцию епископа Сергия Пражского (СМ.ФОТО) с оговоркой, что соглашение от 03.11.1939 может применяться и в отношении этих приходов. Таким образом, они также вошли в православную Германскую Епархию. Архиепископ Серафим в 1941 году дважды посетил Брюссель, занимаясь переустройством церковной жизни в бельгийских приходах. В этой связи он писал 01.12.1941 в министерство церковных дел, что прежняя ожесточенная и открытая борьба представителей «синодального» и «евлогианского» направлений теперь урегулирована, однако за предшествовавшие годы накопилось много взаимной враждебности, для ликвидации которой необходимо принять определенные меры:
«В конце концов я даже в настоящий момент считаю роспуск церковных советов всех православных приходов Бельгии (обеих ориентаций) необходимым. Вместо прежних церковных советов в каждом приходе должен быть назначен один уполномоченный».
Владыка просил также разрешить назначить своим представителем в Бельгии протоиерея А. Шабашева (так как не часто сможет бывать там) и подчеркивал:
«Епископ Сергий уже в начале этого года выразил свое согласие касательно предложенной мною реорганизации православных приходов в Бельгии».
Из упоминавшегося письма начальника полиции безопасности и СД видно, что преобразование бельгийских приходов было проведено, А. Шабашев назначен представителем Владыки для синодальных общин, а для евлогианских в качестве такого представителя предусматривался священник А. Грипп-Киселев.
Следует упомянуть, что в январе 1942 г. в министерство церковных дел поступило заявление Комитета по строительству русского Храма-Памятника Николаю II и другим жертвам большевицкого террора в Брюсселе с просьбой оказать денежную помощь в размере 10320 германских марок на завершение отделки храма. 14.02.1942 министерство переслало это заявление в МИД с просьбой выделить средства, «если это в германских интересах». На запрос своего начальства представительство МИДа в Брюсселе 02.04.1942 ответило, что не возражает по поводу оказания помощи в строительстве церкви, но негативная позиция главного управления госбезопасности Германии помешала выделению денег.
Кроме православных бельгийских и чехословацких приходов в Германскую Епархию еще до лета 1941 г. вошли 9 русских и 7 украинских общин на бывшей территории Польши, включенной в состав Третьего Рейха, три прихода в Судетском округе, приходы в Люксембурге, два прихода в Лотарингии и два церковных прихода в Вене. Таким образом, в конце 1941 г. православная епархия Германии включала в себя 77 приходов, 14 богослужебных мест и один монастырь. Все эти преобразования получали полное одобрение руководства РПЦЗ. Ее глава, митрополит Анастасий, 20.01.1942 писал архиепископу Серафиму:
«...Прежде всего радуюсь тому, что так успешно идет там Ваша работа по объединению. Дай Бог, чтобы предстоящее епархиальное собрание закрепило это объединение и успешно разрешило вопросы, связанные с новой организацией епархии».
Проходившее 29–31.01.1942 в Берлине первое и последнее во время Второй мировой войны епархиальное собрание стало важным этапом в истории православной Германской епархии. В его работе участвовали представители 37 важнейших приходов, в том числе почти всех из 13 евлогианских. Председателем собрания был архиепископ Серафим, который в своем докладе осветил историю развития епархии, отметив:
«Со стороны министерства церковных дел Германии было проделано все возможное для того, чтобы укрепить нашу епархию как внутренне, так и внешне, а также чтобы обеспечить ее прочность. Многократно нам оказывалась материальная помощь, к примеру, нам предоставили большую сумму на работы по ремонту храмов».
Заметную роль в работе собрания играл благочинный евлогианских приходов в Германии архимандрит Иоанн (Шаховской), избранный одним из 4 заместителей председателя. Он предложил организовать комитет, задача которого должна была заключаться в сборе богослужебных принадлежностей для приходов на освобожденных восточных территориях. На третий день заседаний архимандрит прочитал обширный доклад на тему «Забота о спасении душ в наше время». Согласно предоставленному в министерство церковных дел и опубликованному протоколу собрания архимандрит Иоанн «указывает на сложности пастырского окормления военнопленных». Говоря же о роли пастыря в условиях того времени, благочинный подчеркнул:
«Второй важной задачей является соблюдение христианской истины и защита Церкви от антихристианских учений и теорий. Критерием для проверки всего должно служить Слово Божие. Священник также должен оберегать Церковь от вмешательства в политику и бороться против привнесения политики в Церковь... Церковь также не должна быть орудием для мирских целей».
По вопросу о духовном окормлении военнопленных в неблагоприятном для властей духе высказался и архиепископ Серафим. Выступавшие на собрании сообщали также о других случаях ограничений и стеснений со стороны национал- социалистских властей. Так, Е. Васильев сообщал, что в г. Калиш дети русского происхождения были исключены из немецких школ. Занятия по религии с ними проводились отдельно. Особенно неблагоприятная ситуация существовала в Вартовском округе, избранном руководством НСДАП в качестве «испытательного полигона» для опробования антицерковной политики по отношению ко всем христианским вероисповеданиям. Как сообщил собравшимся архимандрит Герман, в Вартовском округе православным общинам был запрещен сбор пожертвований.
Характерной чертой собрания был подлинно пастырский подход. Это стало особенно заметно при обсуждении вопроса об участии в церковном возрождении на оккупированных территориях. Для этой цели предлагалось создать особый миссионерский комитет, организовать религиозно-философские кружки для подготовки апологетов, наладить издание молитвенников, изготовление крестиков и т.д.
Без каких-либо конфликтов проходило обсуждение очень сложной и горячей «украинской проблемы». Представитель прихода из Лодзи П. Сологуб выразил следующие претензии и пожелания:
«1) Необходимо создать благочиние, которое будет охватывать все украинские приходы... 2)В тех районах, где проживает много украинцев, должны быть созданы новые приходы. 3)В тех районах, где сохранилось церковное имущество, ранее принадлежавшее православной церкви бывшей Российской империи..., украинские приходы имеют право претендовать на 50%-ную его долю. 4)Богослужения на украинском языке должны быть допущены там, где количество украинцев значительно... 5) Назначение украинского разъездного священника для религиозного окормления украинцев, проживающих в таких поселениях, где нет украинских приходов... 6) Для украинских приходов на территории Германии должен быть разработан свой устав».
Все эти предложения были приняты епархиальным собранием, что объясняется умиротворяющим влиянием архиепископа Серафима. В протоколе записано, что А.Михайловский из Вены даже заявил, что «он впервые свидетель того, как русские и украинцы подходят к церковным вопросам в духе братской любви».
Среди важнейших резолюций, принятых собранием, следует указать также решение обратиться «в соответствующие высшие государственные и церковные органы с ходатайством об организации Центральноевропейского Митрополичьего Округа и назначении архиепископа Серафима его главой», а также резолюцию № 3:
«Архиерейскому совету православной епархии Германии поручается безотлагательно организовать епархиальный миссионерский комитет. В обязанности епархиального миссионерского комитета будут входить (следующие задачи): издание религиозной литературы, в особенности апологетического содержания, и ее распространение среди населения освобожденных от Советской власти районов; изготовление нательных крестиков, сбор богослужебных сосудов и т.д. для нуждающихся православных приходов на освобожденных восточных территориях...» (СМ.ФОТО внизу -- в Псковской православной миссии, которая была неразрывно связана общением с РПЦЗ)
Кроме того архиепископа Серафима просили «организовать православное окормление русских и украинских военнопленных и обратиться по этому поводу с очередным обоснованным прошением в соответствующие ведомства». Эта резолюция, как и решение о создании религиозно-философского кружка, «для того, чтобы участники этого кружка позднее могли успешно трудиться у себя на родине на поприще религиозного и морального просвещения», из-за сопротивления немецких властей в основном выполнены не были.
Для умиротворяющей деятельности архиепископа Серафима было характерно, что Владыка откорректировал список из 8 кандидатов в члены Архиерейского совета, избранных на собрании, исключительно по своей инициативе включив в него двух активных представителей евлогианской общины – священника С. Положенского и старосту храма Св. Владимира в Берлине Н. Васильева. В марте 1942 г. все кандидаты были утверждены министерством церковных дел – такое санкционирование со стороны властей являлось в тогдашней Германии обязательным актом.
В соответствии с резолюцией епархиального собрания Архиерейский Синод РПЦЗ 26.05.1942 принял решение о преобразовании Германской Епархии в Среднеевропейский Митрополичий Округ, в состав которого вошли церкви в Великой Германии, протекторате, Бельгии, Словакии и Люксембурге. Митрополитом был назначен архиепископ Серафим. Об этом решении 27.05 Митрополит Анастасий написал в министерство церковных дел, и 04.06 министерство отправило Владыке ответ о своем полном согласии. Такой быстрый ответ объясняется тем, что министерство церковных дел, действуя в соответствии со своей концепцией, сумело еще раньше получить согласие на утверждение архиепископа Серафима в качестве митрополита у уполномоченного фюрера по делам всеобщего духовного и мировоззренческого обучения и воспитания при НСДАП, А. Розенберга, и у начальника полиции безопасности и СД. Об этом 24.04.1942 министерство известило МИД. Вероятно, получить такое согласие было непросто, так как Розенбергу была присуща открытая враждебность к РПЦЗ и архиепископу Серафиму лично.
13–14.06.1942 в Берлине состоялись торжества по поводу открытия митрополичьего округа. В эти дни также была проведена хиротония настоятеля берлинского собора архимандрита Филиппа (Гарднера) во епископа Потсдамского, второго викария Германской Епархии. В хиротонии помимо архиепископа Серафима участвовали епископы Горазд, Сергий Пражский и Василий Венский. Митрополит Анастасий также очень хотел приехать в Берлин для участия в акте открытия митрополичьего округа и в хиротонии, о чем он писал 29.04.1942 Владыке Серафиму. Однако, проводя политику изоляции руководства РПЦЗ, немецкие власти отказали митрополиту в получении визы на проезд из Сербии в Германию.
11.06 Митрополит Анастасий назначил архиепископа Серафима членом Архиерейского Синода. Судя по сохранившейся в Синодальном Архиве переписке, их связь, несмотря на различные препятствия, была регулярной и достаточно тесной. Именно эта переписка опровергает утверждение германского историка К.Гэдэ о том, что архиепископ Серафим стремился к независимости от Карловацкого Синода. Митрополит Берлинский и Германский все свои важнейшие решения обязательно согласовывал с митрополитом Анастасием, и каких-либо явных конфликтов между ними не было, хотя стремление помешать этим контактам со стороны немецких властей несомненно присутствовало.
В современных работах представителей РПЦЗ даже упоминается, что Владыка Серафим отказался выйти из подчинения Митрополита Анастасия, как того хотели немцы. Бесспорно, чиновники министерства церковных дел желали отделения Среднеевропейского митрополичьего округа и создания на его базе автокефальной немецкой Православной Церкви, но вероятно лишь в перспективе, после окончания войны. Каких-либо следов попыток осуществить этот план (с которым не были согласны другие, гораздо более влиятельные, немецкие ведомства) в 1942–45 гг. в архивных документах не обнаружено.
В первой половине 1942 г. произошло последнее территориальное расширение епархии Владыки Серафима. В ответ на обращение местного духовенства 15.01.1942 он издал указ о принятии 5 русских общин в Венгрии в административное управление и учредил там свое Представительство. 06.03 венгерское министерство культуры утвердило полномочия последнего, а 08.06.1942 об утверждении положения о Представительстве сообщил в своем письме митрополит Анастасий. К лету 1944 г. число русских приходов в Венгрии возросло до 7, и, кроме того, было образовано 16 более мелких общин. Число же православных мирян Германской епархии РПЦЗ в начале 1942 г. уже составляло около 130 000, в том числе, согласно докладу владыки Серафима в министерство церковных дел от 03.10.1940: на предвоенной территории империи – 15 000, в бывшей Польше – 14 750, в протекторате – 30 000, в Австрии – 2 000 и 500 в Данциге. А вскоре в Германию хлынул миллионный поток восточных рабочих, и паства Митрополита Серафима увеличилась во много раз.
|
|
| |
|
