1) В.Черкасов-Георгиевский «Негатив казачье-русских взаимоотношений: дискуссия на форуме сайта ''Донские казаки в борьбе с большевиками''
Послано: Admin 11 Мар, 2010 г. - 20:20
Дни нашей жизни
|
+
В.Г.Черкасов-Георгиевский М.Д.Смыслову:
Я по вопросу ИПЦ -- истинно-православной Церкви большой специалист, нахожусь в самой гуще этих дел с 1990-х годов! Так вот, на сегодня уже 13 (!) "истинно-православных юрисдикций" на территории РФ и далее -- по всему миру их приходами.
Честно сказать, я в казачьи дела полез, в смысле на этот форум, а так же стал освещать на своем МИТ казачью тематику В ГОРЯЧЕЙ НАДЕЖДЕ, что хоть в этом-то Деле нет разброда. Надеялся, т.к. думал, что раз не за столь БАЗОВО-МИСТИЧЕСКУЮ истину как ВЕРА люди разбираются, то и страсти у них тише. Причем, по наивности в этом теме, рассуждал, что раз тут все проблемы решаемы этнически-элементарно: казак или не казак, а раз казак, то свой, -- то и ругаться-то особенно не за что. Как же я жестоко ошибся!!!
Оказалось ВЕЗДЕ ТАК! Это Вы в точку самую описали и патриотов, и "добровольцев". Теперь почти уверен, что ничего не остается кроме как СМИРИТЬСЯ с тем, что не уймутся люди в этом постСовке, пока Время свое над ними не возьмет. А время возьмет их идейно-политические страсти лишь лет через 50 -- когда уйдут все-все, кто зацепил СССР и наши вот разборки. Психозом недружелюбности, оголтелости заразились уже и те, кто не жил в СССР, но успел нахлебаться, напиться сладкой отравы этой сатанинской вакханалии под личиной Свободы что любых слов, что любых выходок. Вот и попробуй не верь, что Библия не свята, не Высшее откровение. Там ведь точно указано, что Моисей евреев после египетского рабства 40 лет по пустыне водил, не попадая в Землю Обетованную, ЧТОБЫ ЗАБЫЛИ ОНИ СВОЕ РАБСКОЕ ПРОШЛОЕ И РАБСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ -- так лечил и освобождал их Промысел Божий.
Жаль, что не выпало нам поумнеть и сплотиться. Но слава Богу за то, что скинул с нашей шеи Совок. Слава Богу за все.
+
Форумчанин под ником «Терек», выступающий с аватарой казака в черкеске с эмблемой Вермахта:
А вот интересные строки о перерождении бывших совков в нормальных людей в...училище пропагандистов РОА, из книги С.Ауски "Войска генерала Власова в Чехии":
"...лагерь был колыбелью Освободительного Движения и главным местом, где на курсах для пропагандистов происходило постепенное перерождение бывших граждан Советского Союза в свободных граждан человеческого общества, где встречались люди из разных волн русской эмиграции...
...
Православный священник, отец Димитрий Константинов, прикомандированный к лагерю в Дабендорфе, пишет, что особенность училища заключалась в том, что слушатели курсов менялись прямо на глазах своих инструкторов. Вчера еще военнопленные, до недавнего времени находившиеся под суровым режимом политруков Красной армии, с пренебрежительным отношением к людской жизни, жившие в атмосфере грубой ругани, ставшей хронической особенностью свойственной среди членов советских вооруженных сил во время Второй мировой войны, в состоянии постоянного полуголодного существования и в ужасных жизненных условиях, на которые не пошел бы ни один из воинов западных армий, в несчастных условиях в немецких лагерях для военнопленных — все это отступало на задний план и люди преображались.. Люди как бы сбрасывали с себя искусственную кожу, в которую их облекла их советская страна. Изменялось ограниченное марксистско-ленинское мировоззрение. Из-под наносов псевдополитики и псевдокультуры появлялись русские люди, теперь иные в своем понимании мира и в своем поведении. (Константинов, «Записки», стр. 27-39)."
+
11 марта 2010 года Д.В.Копылов («Донецъ») В.Г.Черкасову-Георгиевскому:
Я вижу, что Владимир Георгиевич - человек настроения, вчера до обеда оно было, после - всё вышло... Ну по поводу "наиболее русского" Прислужника Армения и говорить не нужно, провокатор (причём, скорее всего, платный или проплаченный, хотя, может, и просто по жизни поганка), хам, не умеющий, кроме оскорблений, ничего внятно произносить и несущий полную ахинею - очень надеюсь, что не все русские настолько русские. Потому что если это всё же не так - я сразу же признаю своё мнение о консолидации с русскими ошибочным и враждебным казакам.
Теперь о мнении некоторых казаков о русскости казачьего народа... Тут три категории казаков. Первая, наиболее уважаемая, это эмигранты, которые, проживя много лет в эмиграции бок о бок с русскими белоэмигрантами, впитав вместе с ними идею "единой и неделимой", фактически слились с русским большинством, приняв "русскую идею" как основополагающую. Я тут недавно читал воспоминания одного казака Хопёрского округа, так вот, если о времени до и во время ГВ он говорит о русских и казаках отдельно, то в период эмиграции у него понятия казаков и русских сливаются. Я нисколько не умаляю заслуги этих людей, они, безусловно, герои, всё положившие на алтарь свободы Дона, я просто пытаюсь озвучить причины, повлиявшие на формирование таких их убеждений...
Вторая группа - потомки казаков, рассеянные по большим городам РФ. Они всю жизнь прожили в русской среде, о казаках знают только по книгам (в лучшем случае нейтральным) и кинофильмам, нет смысла объяснять версию, изложенную в большинстве произведений такого характера периода СССР и начала РФ. Третья группа - это русские, воспылавшие патриотизмом к Святой Руси, нереализовавшие себя на военном поприще и увидевшие в войсковых казачьих организациях возможность поднятия своего имиджа Витязя Святой Руси в своих глазах и глазах окружающих. Эта группа людей, являющихся этническими русскими, наиболее цепко держится за беглохолопские теории по весьма понятным причинам...
А насчёт "самим разбираться" с проблемами в случае ухода русских - так нам казакам не привыкать, у русских это за правило, просто я очень надеялся, что сейчас хоть что-нибудь изменилось...
P.S. Стесняюсь спросить, а что побудило Ваших предков уйти с казачьих земель ажник до революции, обычно казаки добровольно так не поступали? И если у Вас предки - донские казаки, то почему на фото, которое на форумном аватаре стоит, Вы в черкеске?
+
Форумчанин под ником «Дионис» Д.В.Копылову («Донцу»):
По цитате Донца: «Тут три категории казаков. Первая, наиболее уважаемая, это эмигранты, которые проживя много лет в эмиграции бок о бок с русскими белоэмигрантами, впитав вместе с ними идею "единой и неделимой", фактически слились с русским большинством, приняв "русскую идею" как основоплагающую. Я тут недавно читал воспоминания одного казака Хопёрского округа, так вот, если о времени до и во время ГВ он говорит о русских и казаках отдельно, то в период эмиграции у него понятия казаков и русских сливаются. Я нисколько не умаляю заслуги этих людей, они безусловно герои, всё положившие на алтарь свободы Дона, я просто пытаюсь озвучить причины, повлиявшие на формирование таких их убеждений...»
Причина проста -- они поняли, что ударившись в самостийность в попытке обрести себе тесный самобытно-фольклорный мирок, ничего хорошего это им не принесло.
+
В.Г.Черкасов-Георгиевский Д.В.Копылову («Донцу»):
Дмитрий Валерьевич, мой прадед был по профессии архитектором и зодчим, который во главе артели возводил ЦЕРКОВНЫЕ здания. Поэтому он жил не в станице, а в самом Новочеркасске. В конце 19-го века нужно было перестраивать колокольни знаменитого старинного монастыря в Белеве Тульской губернии. Его туда на эту работу пригласили, после чего прадед окончательно осел в тех краях.
История черкески, в какой я сфотографирован, такая. Ее мне в 2000 году в Париже на приходе РПЦЗ подарил перед смертью старый старик терский казак Николай Никифорович Толстоухов. Хотел, чтобы она оказалась в России. Он был из Шанхайской белоэмиграции, пел даже солистом в Шанхайской опере и в хоре Терских казаков. Потом перебрался в Париж, женился на француженке, детей не было. Ну, выбрал меня, чтобы отдать черкеску, и она мне в самую пору -- мы с Толстоуховым одного роста и комплекции фигуры. Я жил тогда в Париже у Булонского леса с месяц на квартире одного эмигранта из РФ, прихожанина РПЦЗ, который уехал отдыхать в Альпы тем летом. Ходил я со своей женой молиться на наш приход РПЦЗ на улице Клод Лоррен, а так как моя супруга певчая на клиросе в церковном хоре, где пел, несмотря на возраст и болезни, Толстоухов, мы с ним познакомились. Николай Никифорович подарил мне к черкеске и шелковой рубахе под нее папаху белого тонкорунного козьего меха с синим верхом, как положено в Терском войске, а черкеска – малиновая на белом шелку как положено по цветам форме Конвоя Его Императорского Величества, куда входили терские и кубанские казаки, донские не входили.
Так же Толстоухов дал мне два боевых ножа. Один -- финской работы, с гравированной надписью по лезвию, рукоятка увенчана отлитой головой коня, в кожаных ножнах, часть его с пояса видна на фото. Другой – немецкого изготовления для эсэсовцев, в металлических ножнах с эмблемой по рукоятке над боевым упором. Из этого делаю вывод, что Николай Никифорович воевал в Вермахте. Об этом же говорит то, что среди священников, служивших при Вермахте в Псковской Духовной миссии, был священник Толстоухов, но с другими инициалами – видимо, родственник Николая Никифоровича. Ножи я чудом протащил через таможню в московском аэропорту Шереметьево, заморочил голову таможеннику, что я – сам из Терского хора казаков, еду с гастролей, а ножи эти (их видно было на рентгенопросвете чемодана) – муляжи, не настоящие… Толстоухов помер через несколько месяцев после того, как отдал мне черкеску.
Черкеску эту я никогда не надевал в люди, лишь однажды примерил дома – для съемочной группы с телевизионного канала «Культура», которая приехала брать у меня интервью как у писателя. Они узнали, что мой дядя воевал в Императорской и Белой армиях, как и о парижской истории с этой черкеской. И когда я рассказывал телеведущей Гуле Болтаевой (сейчас она работает на канале «Россия») о своих книгах по Белому Делу, встречах с дочерью генерала Деникина в Версале, общении с прихожанкой РПЦЗ из Брюсселя графиней М.Н.Апраксиной – дочерью последнего личного секретаря генерала барона П.Н.Врангеля Н.М.Котляревского, она меня попросила надеть перед телекамерой сию черкеску и папаху, что и вошло в ту телепередачу. А сфотографировался я в черкеске у себя дома под иконами для заставочного фото на мой старый сайт «Меч и Трость», выходивший с 2002 года, его в январе 2010 вырубили из интернета после того, как Минюст РФ запретил Вероисповедание нашей РосПЦ. Поставил я это фото на сайт в рубрику «Царский путь», чтобы передать видеоряд символов: сам я казачьего рода, хотя и не терец, но монархист. Посему дорого, что черкеска -- Конвоя Его Величества под иконой Царя-Мученика. Эта Толстоуховская черкеска ЛИЧНО ДЛЯ МЕНЯ несет еще и наказ Николая Никифоровича -- Императорского, Белого казака… Ему на том свете, думаю, приятно, что черкеска на родине и люди ее видят.
В.П.Мелихов, который в 1990-х иногда надевал казачью гимнастерку, теперь объяснил, что донские казаки за рубежом военную форму не надевают. Они ему сказали, что раз не несут службу, то и не должны быть в форме, одевались в простые костюмы. Поэтому и я на такое Донское казачье «ряженство» не претендую, хотя считаю, что, например, казаки 96-го Донского полка, бывшего у атамана ВВД П.Н.Краснова, возрожденного атаманом В.П.Молодидовым в 1990-е годы, имеют право свою форму носить: синюю, с лампасами, на погонах цифра 96. Этот полк побывал в то время в горячих точках России в боях, его личный состав есть и в России, и на Украине, и за рубежом. С атаманом же Молодидовской станицы в Монреале Александром Васильевичем Шириным мы дружим, переписывался я и с хорунжим 96-го полка В.Кисляковым, сидящим ныне в новочеркасской зоне. А Толстоуховская черкеска – как бы мой личный Казачье-Белогвардейско-Царский мемориал, поэтому в ней я и «фотофигурирую».
Дмитрий (назову Вас и так, потому что Вы ровно на 30 лет моложе меня, не то что годитесь в сыновья, а и подходите ближе к внукам), что касается Вашего замечания: «А насчёт "самим разбираться" с проблемами в случае ухода русских -- так нам, казакам, не привыкать, у русских это за правило, просто я очень надеялся, что сейчас хоть что-нибудь изменилось...» Тут, по-моему, надо ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО понять, что ИЗМЕНЯТЬСЯ ДОЛЖНЫ ВСЕ, и русские, и казаки. Об этом гениально привел здесь пример Терек: «Все это отступало на задний план и люди преображались. Люди как бы сбрасывали с себя искусственную кожу, в которую их облекла их советская страна. Из-под наносов псевдополитики и псевдокультуры появлялись русские люди, теперь иные в своем понимании мира и в своем поведении».
|
|
| |
|
