|
|
Электронный словарь[ А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Э | Ю | Я ]
Закон — евр. Тора. Закон. Это слово имеет множество различных значений: 1) Слово Божие вообще. Давид воспевает закон Божий (Пс. 18: 8 и дал.) и, восхваляет его в 118 Псалме, давая ему множество различных названий. Павел говорит о законе веры, т.е. Евангелии (Рим. 3:27) и законе Христа (Гал. 6:2) и т. д. 2) Писания Ветхого Завета вообще; напр., у Иоан. 10:34, как написанное в законе, приводится место из Пс. 81: 6; затем у Иоан. 15:25 выдержка из Пс. 34:19 или 68:5 и т.д.; также в 1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11. 3) Пятикнижие Моисеево, первая из трёх частей, на которые евреи делили Ветхий Завет (Лук. 24:44); «закон, пророки и писания». Срав. Деян. 13: 1о. 4) Закон Моисеев, т.е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае; «закон Моисеев» (Лук. 2:22; Иоан 7:23), закон Господень (Лук. 2: 39) и т.д. По смыслу того или другого места можно понять, говорится ли там об обрядовой части закона (как в Еф. 2:15, где Христос заменил закон заповедей учением), или о гражданских установлениях, которые имели значение для Израиля, как нации (напр., законы о ведении войны Втор. 20) или только для судей (Втор. 17. Срав. Деян. 23:3; 24:6; 258) или, наконец, о тех частях закона, которые обыкновенно называются моральным, нравственным законом и который заключается в 10 заповедях. Христос заключает его в двух вечных заповедях: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою, всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя. (Мат. 22:37 и дал.; Срав. Гал. 5:14; Рим. 13:8,10; 7:25). Этот закон, закон любви, не был нарушен Христом, но исполнен в совершенстве, показан в жизни и написан в сердцах Его народа (Мат. 5:17; Иак. 2:9 и дал.; 4:11). Обрядовый же закон также был Им усовершенствован: когда явился Он, как осуществление прообразов, тогда символы, как ненужные тени», отпали (Евр. 10:1). 5) Законом называют иногда внутреннюю побуждающую силу. Так, Павел говорит о законе ума и о законе, находящемся в членах (Рим. 7:23), о законе духа, греха, свободы и т.д. Сравни Рим. 8:2; 9:31; Иак. 1:25; 2: 12. О скрижалях закона см. «Откровение». |
Законники — люди, посвятившие себя исследованию и объяснению еврейского закона, особенно «предании старцев». По всей вероятности они также занимались перепиской закона. Вероятно, название «законник» обозначало то же, что и «книжник»: то лицо, которое у Мат. 22:35 и у Лук. 10:25 названо законником, у Map . 12:28 называется книжником. Многие из законников были членами синедриона. Вместе с фарисеями и священниками, они часто обличались Спасителем в слепоте и скрывании истины; Он называет их слепыми вождями слепых (Лук. 7: 30; 10:25). См. «Книжники». |
Закон Моисея. Моисеевы законы, которые мы здесь приводим для сравнительного обзора, касались нравственности, гражданской жизни и левитского богослужения (Смотри «Законы»). Когда спрашивают о ядре закона Моисеева, то, обыкновенно, указывают на десять заповедей или десять c лов, которые Сам Господь написал и передал Моисею на Синае. Срав. Исх. 31:18; 34:1,28; Втор. 4:13. Многие полагают, что закон относительно левитских обрядов был добавлен впоследствии к первоначальному ядру, потому что народ не мог понять высокого содержания закона и сейчас же по получении десяти заповедей вернулся к египетскому идолослужению, сделав золотого тельца. При виде этого Моисей в негодовании разбил скрижали и хотел оставить начатое дело (Исх. 32:19,32). Он обратился к Богу и, получив от Него новое откровение, начал снова свое служение (33:18; 34:18 и дал.; 29; Втор. 10:1 и дал.). После этого Моисей, по отношению к народу, стал более сдержанным (Книга Исход 34:32 и дал.). Тогда выступили левиты (32:26; Втор. 10:8 и дал.) и, как предполагают, наложили на народ тяжелое иго обрядов (Деян. 15:10; Гал. 4:3,9; Евр. 7:18). С той точки зрения объясняют, напр., Иер. 7:22 и дал., где сказано, что Бог, после того, как вывел израильтян из Египта, не заповедал относительно жертв всесожжения или других, но только, чтобы они слушались гласа Его; то же говорится у Иез. 20:11,25, где в 11 стихе Господь говорит, что Он дал Израилю заповеди и постановления, исполняя которые человек будет жив, но в 25 ст. Он «попустил учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы». «В словах завета (Исх. 19:3-6) и в десяти заповедях не говорится ни слова относительно жертвоприношения» (Мелин). — «Закон о жертвоприношениях не стоял на первом месте, но десять заповедей занимали первое место. Не желавшие исполнять 10 заповедей не были способны принести жертвы, так как закон о жертвах не существовал для непослушных» (?) (Фьельстедт). «Народ израильский отпадением от Бога и желанием иметь видимый знак постоянного присутствия Божия показал, что ему нужно было такое богослужение, которое могло производить глубокое впечатление на внешние чувства. В скинии израильтяне получили нечто совершенно отличное от золотого тельца, которого они желали» (Фьельстедт). Срав. «Жертвы». |
Закхей — Закай, евр. достойный. Закхей, богатый начальник мытарей в Иерихоне, который во время последнего путешествия Иисуса в Иерусалим, будучи мал ростом, влез на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса. Христос, проходя мимо, сказал ему, чтобы он слез с дерева, и затем Христос посетил его дом. Когда народ увидел, что Христос зашел к мытарю, то стал роптать на Него. Закхей, услышав эти нарекания, обещал половину своего имения раздать нищим, а обиженным воздать вчетверо. Христос, услышав это, сказав: «ныне пришло спасение этому дому, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19:1 и дал.). |
Залог. Относительно залога в законе были разные человеколюбивые предписания. «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее» (Исх. 22:26 и дал.; Втор. 24:12 и дал). «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу» (Втор. 24:6); «У вдовы не бери одежды в залог» (ст. 17). Заимодавец не мог войти в дом должника, чтобы взять залог; он должен был стоять на улице, доколе должник не вынесет ему залога (ст. 10, Наставления относительно преступлений против этих заповедей — Иов. 24:3; Иез. 18:7,12,16; 33:15; также Ам. 2:8; Иов. 22:6; Прит. 20:16. О закладе недвижимого имущества упоминается у Неем. 5:3. Иносказательно говорится о залоге в 2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14. Это слово употребляется там в значении задатка, т.е. части платы, которую дают при совершении покупки в знак того, что вся сумма впоследствии будет уплачена. Так залог Духа в верующих означает, что они в будущем получат наследие полностью, почему Дух и называется «залог наследия нашего» (Еф. 1:14). |
|
