|
|
Электронный словарь[ А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Э | Ю | Я ]
Животные — евр. хайот. Животные. Бог сотворил человека господином над всеми животными (Пс. 8:7) Он привел их к нему, чтобы тот назвал их, соответственно их свойствам, распоряжался и пользовался ими (Быт. 1:26; 2:19). Это господство Бог нашел нужным ограничить и упорядочить разными законами, которые частью имели в виду сохранение жизни животных и обязательный отдых для них, а также были направлены против различных языческих обычаев (Исх. 20-10; 23:11 и дал.; 34:26, Лев 19:19; 22:24,28; 25:7; Втор. 22:4 и дал.; 25:4) Священное Писание часто говорит, что животные находятся под охраной небесного Отца; они, равно как и люди, подвержены суете и с надеждою ожидают откровения сынов Божиих (Иов. 39: 3; Мат. 6:26; Рим. 8:19). У Бога не забыта ни одна малая птица (Лук. 12:6). В Ниневии находилось не только более сотни тысяч людей, но и множество скота, над которым Бог также сжалился (Ион. 4:11). Людей и животных хранит всемилостивый Бог Пс. 35:7). После потопа Бог заключил вечный союз не только с людьми, но и с животными. Радуга в облаке напоминает Ему также и об этом (Быт. 9:12,16). Животные также имеют обетование избавления (Ис. 11:6 и дал.; 65:25; Рим. 8:21). Упоминаемые в Священном Писании животные часто имеют символическое значение и обозначают, смотря по их природным качествам, языческие народы, царей, царства или отдельных личностей. См., напр., Ис. 63:19; Ис. 27:1; 2 Пет. 2:22. Сатана называется «древним змием» (Отк. 12:9; 20:2; Срав. Быт. 3; Иоан. 8:44; 2 Кор. 11: 3). Под видом животных у Даниила (главы 7,8) изображены силы мира, враждующие против Царства Божия; эти враждебные силы и антихристианские тенденции вторично были показаны Иоанну в звере, поднимавшемся из бездны (Отк. 11:7; 13:12; 17:17). Второй зверь из земли (Отк. 13:11) или лжепророк, имеющий к первому животному приблизительно такое же отношение, как Святый Дух имеет ко Христу (Отк. 13:12), есть духовная сила, отдавшаяся на службу зверю. Те звери, которые упоминаются в Иез. 1:5 и дал.; Отк. 4:6; 5:6; 7:11, не обозначают отпадший и враждебный Богу мир, но творение, вернувшееся к своему начальному совершенству. 4 животных у Иезекииля служат для выявления славы Божией, и животные в книге Откровения падают ниц и славословлят. О чистых и нечистых животных см. «Нечистый». |
Жребий. Решать посредством жребия неясные и запутанные вопросы было повсеместно распространенным обычаем. Израильтяне бросали жребий 1) при избрании козла отпущения в великий день очищения (Лев. 16:8), для подтверждения священства Аарона (Чис. 17), при разделе земли между коленами и родами (Чис. 26:55; Деян. 13:19), поэтому участки земли в Палестине, полученные через метание жребия, названы словом «жребий» (И. Нав. 15:1; Суд. 1:3); далее, для обнаружения преступников (И.Нав. 7:14; 1 Цар. 14:41 и т.д.; Срав.Иона 1:7); также при распределении службы в храме и служебных поручении (1 Пар. 24:5; Неем. 10:34; Лук. 1:9); жребий употребляли при служебных и частных спорах относительно собственности (Прит. 16:33; 18:18; Ис. 21:19; Мат. 27:35). О способе бросания жребия израильтянами мы ничего определенного не знаем. Предполагали, что они употребляли маленькие камешки (слово «гораль»-жребий — обозначает также маленькие камешки) различных цветов или с различными надписями, которые выбрасывали из урны на землю или в полу одежды. (См. Прит. 16:33; Лев. 16: 8). Некоторые предполагают, что урим и туммим были также камни, которыми пользовались для бросания жребия. Срав. 1 Цар. 14:36 и дал. — 2) У языческих народов жребии был очень распространен при принятии тех или других решений (Наум. 3:10; Есф. 3:7; Авд. 11). Особенный род жеребьевки мы встречаем у вавилонян: они употребляли стрелы, на которых писали имена городов, клали в колчан, перемешивали их, и вынутая стрела показывала им тот город, на какой они должны были напасть (Иез. 21: 21). Что-то подобное подразумевается, вероятно, у Ос. 4:12 под словами: «народ мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ». Употребление жребия в христианской церкви имеет только один достойный внимания пример: Апостолы при избрании Матфея в число двенадцати на место Иуды Искариота бросили жребий (Деян. 1:26). Существует особая Братская община, которая приняла этот способ. Для права пользования жребием они поставили некоторые условия, а именно: 1) невозможность иным путем узнать волю Божию; 2) разбирать дело с молитвой и благоговением; 3) полнейшее послушание будущему решению. |
Жрецы (евр. комарин) 4 Цар. 23:5, которых Иосия уволил со службы. Это же еврейское слово приведено у Соф. 1:4 и у Ос. 10:6; соответствующее ему сирийское слово «кумра» — служит общим названием священников, но, так как идолопоклонство в Палестине, большею частью, было сирийского происхождения, то для обозначения сирийского священника у израильтян и употреблялось слово жрец. |
|
